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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学习(xí)。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识(shí)的渊博(bó)。

　　2、参(cān)

　　古(gǔ)义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子和牙齿(chǐ)。

　　今义(yì)：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义(yì)：因为用(yòng)心(xīn)。

　　今义：读(dú)书用(yòng)功或对某事肯(kěn)动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线(xiàn)。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下(xià)。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里(lǐ)指声音宏(hóng)大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托(tuō)

　　古(gǔ)义(yì)：这里指藏身（非(fēi)蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心灵、精神(shén)的某种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废(fèi)除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则(zé)直，金就砺则利，君子博学(xué)而日参省乎己，则知明而行(xíng)无过矣。

　　译文：

　　君子说(shuō)：学习是不可以停止的。

　　靛青(qīng)是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色(sè)更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的，却比(bǐ)水还(hái)要寒(hán)冷。

　　一块木(mù)材(cái)直得合乎(hū)墨线，假如用火烤使它弯(wān)曲做成(chéng)车轮，它的(de)狐度(dù)就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使又被风(fēng)吹日晒而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺(tǐng)直，是因(yīn)为经过加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以木(mù)材用墨(mò)线量过再经辅具(jù)加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑在磨刀石上磨(mó)过就能变(biàn)得(dé)锋利，君子广博地学习并且每天检验(yàn)反(fǎn)省自己，那么他就会(huì)智慧明达而(ér)且行(xíng)为没有(yǒu)过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇(piān)“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第(dì)一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人的本(běn)性是“恶”的，必须用(yòng)礼义来矫正，所以他特别(bié)重视学习。

　　“性恶论”是荀(xún)子(zi)社会政(zhèng)治思(sī)想(xiǎng)的(de)出(chū)发点，他在著作中首先提出学(xué)习不可以(yǐ)停止，就是想(xiǎng)抓住关嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个(gè)问题，所以他把自己的见(jiàn)解(jiě)，通过(guò)“君子(zi)”之口提出来，以(yǐ)示郑重。

　　开(kāi)头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广，因而很自(zì)然地引出了下(xià)文(wén)的(de)滔滔阐述。

　　以“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通(tōng)过(guò)发愤学习，都能(néng)进步，今(jīn)日之我可以(yǐ)胜(shèng)过昨日(rì)之我(wǒ)，学生也可以(yǐ)超过老师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的(de)人受到很大的启发和鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明日(rì)辍”所(suǒ)能办到的，必(bì)须不(bù)断地(dì)学(xué)，也就是说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有(yǒu)力(lì)地说明了中心论(lùn)点，催(cuī)人(rén)奋(fèn)进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一个(gè)具体问(wèn)题，而且总在文草(cǎo)的(de)开头、结尾部(bù)分作出明(míng)确的交代。

　　在文草中，作者有时又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情况组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以(yǐ)增强文字(zì)的说服力。

　　例如，在强调学习必须(xū)持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些并列(liè)的(de)比喻，也(yě)用了好些相反相成的(de)比喻，他(tā)列举(jǔ)了“骐骥(jì)一(yī)跃，不能十步”和“驽马十驾，功在不舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之(zhī)利，筋骨之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在(zài)地下(xià)来去自(zì)如，而“六跪(guì)而(ér)二螯”的螃蟹(xiè)，却连(li菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救án)一(yī)个(gè)容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明(míng)，“积”与“不积”所产生的效果(guǒ)是截(jié)然相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是(shì)一个重要观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国时(shí)期(qī)，奴隶制度(dù)进(jìn)一步崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历(lì)史经历(lì)着划时代(dài)的变(biàn)革。

　　许多思想家(jiā)从不同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时(shí)的(de)社会(huì)变革发表各自的(de)主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派别，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸子百家”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传自(zì)己(jǐ)的主张，批评(píng)别(bié)人(rén)，出(chū)现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代表(biǎo)人物。

　　他认(rèn)为自然界的(de)存在(zài)不以人的意志为转(zhuǎn)移，但人们可(kě)以用主观努力(lì)去认识它，顺应它，运用它。

　　为了揭示后天学(xué)习的(de)重要意(yì)义，他创(chuàng)作了《劝学》一文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约公(gōng)元前313年一公元前(qián)238年），名(míng)况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国(guó)末期(qī)赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉宣帝(dì)刘询(xún)讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二(èr)字(zì)古音相通(tōng)，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出(chū)任(rèn)齐(qí)国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于今山东兰(lán)陵县(xiàn)）令。

　　荀子对橘家(jiā)思想有所发(fā)展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来(lái)跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新整(zhěng)理懦家典籍(jí)也(yě)有相(xiāng)当(dāng)显著(zhù)的贡献。

孙权劝(quàn)学古今异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词：

　　菠萝蜜切开没熟怎么补救，菠萝蜜切开没熟怎么补救辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今(jīn)义(yì)：美(měi)好的词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古(gǔ)义：重新。

　　今义(yì)：更加(jiā)。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是(shì)。

　　孤(gū)

　　古义(yì)：古时候王侯(hóu)的自称，我。

　　今义(yì)：独自，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤(gū)岂欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶，表(biǎo)反问语(yǔ)气(qì)，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一(yī)词多义：

　　当

　　但(dàn)当涉(shè)猎（助动词,应当）

　　当(dāng)涂掌(zhǎng)事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了(le)解）

　　大(dà)兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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