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孙权劝学中(zhōng)的古今异义，劝学中的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学习。

　　今义：知识、学识的(de)渊博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义：凭(píng)借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的(de)党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对某(mǒu)事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古(gǔ)义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里(lǐ)指藏身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学》原(yuán)文节选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之(zhī)然也。

　　故木(mù)受绳(shéng)则直(zhí)，金就砺则利，君子博学而(ér)日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青是从蓝草里(lǐ)提取的，可是比蓝草(cǎo)的颜色更(gèng)深；

　　冰是水凝结而(ér)成的，却比水还要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木材(cái)直得(dé)合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合(hé)圆(yuán)规的标准。

　　即(jí)使又被风(fēng)吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也(yě)不(bù)会再(zài)挺直(zhí)，是(shì)因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成为这(zhè)样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨(mò)线量过再经辅具加工(gōng)就能取(qǔ)直，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博(bó)地学习并(bìng)且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省自己(jǐ)，那么他(tā)就(jiù)会智慧明达而(ér)且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是整(zhěng)个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子(zi)认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的，必(bì)须用礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别重视(shì)学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀(xún)子社(shè)会政治思想的出(chū)发(fā)点，他在(zài)著作中(zhōng)首(shǒu)先(xiān)提出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就(jiù)是想抓(zhuā)住关(guān)嚏(tì)，解决根本问题(tí)。

　　因为他(tā)十(shí)分重视(shì)这个问题，所(suǒ)以他(tā)把(bǎ)自己的见解，通(tōng)过“君(jūn)子”之口提出来，以示郑重。

　　开头(tóu)就提出了中心论(lùn)点，语言简(jiǎn)劲，命意深(shēn)广，因而很自然(rán)地引出了下文的滔滔阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来比(bǐ)喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之(zhī)我可以胜(shèng)过昨日(rì)之(zhī)我，学生(s不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思hēng)也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习(xí)的人受到(dào)很大的启发和(hé)鼓舞(wǔ)。

　　不(bù)过，要(yào)能“青(qīng)于(yú)蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不是“今日(rì)学，明日辍”所能办(bàn)到的，必须不断(duàn)地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这(zhè)两个比喻深刻有力地说(shuō)明了(le)中(zhōng)心论点(diǎn)，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各段的条(tiáo)理(lǐ)十(shí)分(fēn)清楚(chǔ)，基本上是每段(duàn)阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在文草的开(kāi)头、结(jié)尾部分作(zuò)出(chū)明确的交代(dài)。

　　在文草中，作者有时又采用对比的方法，将两种相反的情况组织(zhī)在(zài)一(yī)起(qǐ)，形(xíng)成鲜(xiān)明对照，以增强文字的说服(fú)力。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持(chí)之以恒(héng)、用心专一(yī)时(shí)，他(tā)不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些并列的(de)比喻(yù)，也用了好些相反相成的(de)比(bǐ)喻，他列举了“骐骥一跃，不(bù)能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强”的(de)蚯蚓，竟能在地下来去(qù)自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的(de)小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀子哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个(gè)重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步崩渍，封建制度逐(zhú)步(bù)形成，历史经历着划时代的变(biàn)革。

　　许多(duō)思想家从不同的(de)立场和角度(dù)出发，对当时的社会变革发(fā)表各(gè)自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道家和法家等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自己(jǐ)的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡千是战国后期懦家的代表(biǎo)人(rén)物。

　　他认为自然(rán)界的存(cún)在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为(wèi)转移，但人们可以用主观努力去(qù)认识它，顺应(yīng)它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天学习的(de)重要意义，他创作了《劝学》一(yī)文(wén)。

　　作者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前(qián)313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字(zì)卿，华夏族（汉族(zú)），战国(guó)末(mò)期赵国人。

　　著(zhù)名思想家(jiā)、文学(xué)家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭(jì)酒，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说常(cháng)被后(hòu)人(rén)拿来跟孟子的“性(xìng)善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典籍也有相(xiāng)当显著的贡献。

孙权劝学(xué)古今异义词有(yǒu)哪些？

　　《孙权劝学》古(gǔ)今异义(yì)词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理。

　　更

　　古义(yì)：重(zhòng)新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤

　　古(gǔ)义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏。不甚是什么意思解释，不甚了然是什么意思>

　　就

　　古义(yì)：从事。

　　今义：就。

　　《孙权劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为博(bó)士邪：通耶(yé)，表反问语气(qì)，相当于(yú)“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙权(quán)劝学》一词(cí)多义：

　　当

　　但(dàn)当涉猎(liè)（助动词,应当(dāng)）

　　当(dāng)涂(tú)掌事（动词：数冲正(zhèng)）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了(le)解）

　　大兄何见事之晚乎(hū)手毕祥（认清）

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