夏虫(chóng)不(bù)可(kě)语冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不可语冰,井蛙不可语海,凡夫(fū)不可悟道是“夏虫不(bù)可语(yǔ)冰，井蛙(wā)不(bù)可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语(yǔ)道(dào)”意思是(shì)不要(yào)跟夏天的(de)虫子谈冰(bīng)，它不懂；不要跟井底之蛙谈大海，它没见过不懂；不要跟凡夫谈(tán)高(gāo)深的道的学问，他不懂(dǒng)的。

　　关(guān)于夏(xià)虫不可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不可语海,凡夫不(bù)可语道(dào)是什么意思，夏虫不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语海(hǎi),凡夫不(bù)可悟道以(yǐ)及夏(xià)虫不可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可语道(dào)是(shì)什么意思(sī)？，夏(xià)虫不可语冰(bīng),井蛙(wā)不可(kě)语(yǔ)海,凡夫不可(kě)语道(dào)原句(jù)，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡(fán)夫不可悟道，夏虫不(bù)可(kě)以语冰(bīng),井蛙不(bù)可以语海,凡夫(fū)不(bù)可(kě)以语道[微笑]，夏虫不(bù)可语冰,井(jǐng)蛙(wā)不可(kě)语海,凡夫不可语道的含义等问题，小(xiǎo)编将为你整理以下知识：

夏(xià)虫不可语冰,井蛙不可语海,凡(fán)夫不可语道是什么(me)意思，夏虫不(bù)可语(yǔ)冰,井蛙不可语海,凡夫不可(kě)悟道(dào)

　　不(bù)要(yào)跟(gēn)井底(dǐ)之(zhī)蛙(wā)谈大海，它没见(jiàn)过不懂(dǒng)；

　　不(bù)要跟凡(fán)夫(fū)谈高深的道的学问，他不懂。

　　和层(céng)次不(bù)同、位置不(bù)同的人相(xiāng)处，最(zuì)好的方式(shì)莫过于(yú)不争辩、不(bù)解释，做好(hǎo)自己即可(kě)。

　　出(chū)自《庄(zhuāng)子(zi)集释》卷(juǎn)六下《庄子·外篇(piān)·秋水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时至，百川(chuān)灌河。

　　泾流之大，两(liǎng)涘渚崖(yá)之间，不辩(biàn)牛马。

　　于是焉，河伯欣然自喜(xǐ)，以天下之美为尽在(zài)己。

　　顺流(liú)而东行，至于北(běi)海。

　　东(dōng)面(miàn)而视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河(hé)伯始旋其面目，望洋向若(ruò)而叹曰(yuē)：“野语有(yǒu)之(zhī)曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为莫己若’者(zhě)，我之谓也(yě)。

　　且(qiě)夫我尝闻少(shǎo)仲尼(ní)之闻(wén)，而轻(qīng)伯(bó)夷之义者，始吾弗信，今吾睹子(zi)之难(nán)穷也，吾(wú)非(fēi)至于子之门，则殆(dài)矣(yǐ)，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙(wā)不(bù)可(kě)以语于海者，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不(bù)可(kě)以语于冰者，笃于(yú)时也；

　　曲士不可以(yǐ)语于道者，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃知(zhī)尔丑，尔(ěr)将可与语大理矣。

　　天下(xià)之水，莫(mò)大(dà)于海。

　　万川归之，不知何(hé)时止而不盈；

　　尾闾泄之，不知何时已而(ér)不虚；

　　春秋(qiū)不变，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之(zhī)流，不可为量数。

　　而吾未尝以此自多者(zhě)，自以比形于天(tiān)地，而受气于(yú)阴阳(yáng)，吾在于天地之间(jiān)，犹小石(shí)小木之在大山(shān)。

　　方存乎见(jiàn)少，又奚以自多！计四海(hǎi)之(zhī)在(zài)天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中(zhōng)国(guó)之在海(hǎi)内不似稊米之在大仓(cāng)乎？号(hào)物之(zhī)数(shù)谓之(zhī)万，人处一焉(yān)；

　　人卒九州，谷食(shí)之所生(shēng)，舟车(chē)之所通(tōng)，人(rén)处(chù)一焉(yān)。

　　此其(qí)比万物也，不似(shì)豪末之(zhī)在于马体乎？五帝之所连，三王(wáng)之所争，仁人(rén)之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷(yí)辞之以为名，仲(zhòng)尼语之以为博。

　　此其自多也，不似尔向之自多于(yú)水乎？”

　　译(yì)文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄(huáng)河(hé)的水径(jìng)直涌流(liú)而浩大，从河的(de)两岸到(dào)河中的小洲之间，连(lián)牛马这样(yàng)的大(dà)动物都分(fēn)辨(biàn)不清。

　　在这(zhè)种情况下(xià)，河伯非常高兴，沾沾自喜，认(rèn)为(wèi)天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水(shuǐ)流(liú)向东行，到了北海，向东面看，看不见水边。

　　于是河(hé)伯就转(zhuǎn)过他的(de)脸，抬头(tóu)看着海，对海若叹息说(shuō)：“俗语有这样(yàng)的话：‘懂得了一些道理，就认为谁(shuí)也比不上自己’，这样的人(rén)，说的(de)就(jiù)是我。

　　我曾经听说有认为(wèi)孔子的知(zhī)识少、伯夷的仁(rén)义轻的人(rén)，一开头我不(bù)相(xiāng)信；

　　如今我看到你的涵量是如(rú)此难于穷尽，我不是(shì)到你的门下(xià)请教，就非常危险了。

　　我就会长(zhǎng)时间地被真正的大名家耻笑了。

　　”

　　北(běi)海若说(shuō)：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能和它谈论大海，因为它受所(suǒ)住地(dì)方的限制；

　　夏天的(de)虫子不能和它谈论(lùn)冰，因为它受时节(jié)的限(xiàn)制(zhì)；

　　不能和见识浅陋的(de)人谈论大道(dào)理，因为他被自己所受的教育给限制住了。

　　如今你(nǐ)从海边(biān)往(wǎng)外看，观览大(dà)海，就知(zhī)道了(le)你自己(jǐ)的浅薄(báo)，这样(yàng)我(wǒ)就(jiù)可以和你(nǐ)谈论大道理了。

　　天下的水，没(méi)有大过海的，所有的河流都归向这里(lǐ)，不知道(dào)什么(me)时(shí)候才会停(tíng)息，海水却不(bù)见增多满溢；

　　尾闾(lǘ)将海水泄漏出去，不知道什么时候才停止(zhǐ)，海水却不(bù)见减少枯竭；

　　无论春天还是(shì)秋天，大海都不起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水(shuǐ)涝还是(shì)干旱，大海都不受什(shén)么影(yǐng)响。

　　它的蓄水量超过江河，简(jiǎn)直不(bù)是(shì)用一(yī)般数字所能计算的。

　　但我却(què)从来(lái)没有(yǒu)因为(wèi)这(zhè)个自满，因为我自知(zhī)是自然的产物，由天地赋予(yǔ)我形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天(tiān)地之间，就跟(gēn)小石块、小树木在大山里一样。

　　我正以为自己(jǐ)所见太少，又哪里敢自以为多而骄(jiāo)傲呢？算起来四海存在于天地之间，不就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算起来(lái)中国存在于海内，不就(jiù)像一颗小(xiǎo)米粒存在(zài)于大谷仓中吗？世人每(měi)用“万物”的说法来称事物数量(liàng)之多；

　　而人类不(bù)过只是万物中(zhōng)的一(yī)种罢了(le)。

　　九(jiǔ)州(zhōu)之内，人们(men)都(dōu)是靠着谷食生存(cún)、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘(rǎng)，作为每一个人来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万物相比(bǐ)，不就(jiù)像马身上的一(yī)根毫毛吗？五帝(dì)所禅让的(de)，三王所(suǒ)争夺(duó)的，仁(rén)人所忧虑(lǜ)的(de)，仕(shì)士(shì)所(suǒ)操(cāo)劳的，也不过是像(xiàng)一根毫毛罢了！伯夷以让天下求取名声，孔子以能谈天下事(shì)被人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看(kàn)到(dào)河水(shuǐ)上涨(zhǎng)而自满一样吗？”

　　注(zhù)释：

　　①拘(jū)：受拘(jū)束，受局限。

　　②虚：同墟，狭小的居处(chù)。

　　③笃：固，局限。

　　④时：时令。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受(shòu)所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之间(jiān)在认知层面存(cún)在差异是正常的(de)一件事(shì)情(qíng)，因为冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污每个人生长环境，每天待人接物之(zhī)所(suǒ)见所闻可以是天壤之(zhī)别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人(rén)的观(guān)念不同很正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演(yǎn)变结(jié)果。

　　就像我们无法(fǎ)强求每个人的人生轨迹(jì)一致，我(wǒ)们亦(yì)无(wú)法强求观念一致。

　　强求观(guān)念一致(zhì)必然违背(bèi)“自然”，会得不(bù)偿失。

夏虫(chóng)不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语海,凡夫不可(kě)语道(dào)是什么意思？

　　井蛙不(bù)可语海，夏虫不可语冰(bīng)的意思是(shì)：我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的青蛙来谈(tán)论大海的惊涛骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了。

　　我们(men)也不能和在(zài)夏天(tiān)生又在夏天死的虫子描(miáo)述冬天(tiān)的冰雪，因为时间限制，夏虫体会(huì)不到冰的模样(yàng)。

　　表面看是嘲讽意(yì)味，其实揭示(shì)了一个道理：即因为时间(jiān)和空间等方面的原因，人(rén)在认知上存(cún)在差距属于正(zhèng)常(cháng)。

　　井蛙不(bù)可语海(hǎi),夏虫不可语冰(bīng)的(de)意(yì)思“井蛙不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可语冰”这(zhè)句话出自《庄子(zi)》，要说“井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不可语冰”这句(jù)话的理解(jiě)难点，就在(zài)于可(kě)能觉得这句话的情感颇具贬义。

　　因为这句话的(de)直接翻译就是，我们不能和(hé)一生生活在井(jǐng)底的(de)青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇(hài)浪，因为青蛙(wā)理解不了(le);我们也不(bù)能和(hé)“在夏天生又在夏天死(sǐ)”的虫(chóng)子描述冬天的冰雪(xuě)，因为时间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这(zhè)句话的字面意思，我们可能会觉得，庄子这句话是(shì)在讽刺人之(zhī)孤(gū)陋寡闻(wén)，而井底之蛙(wā)一词(cí)确(què)实在后世颇(pǒ)具贬义。

　　但是，从《庄子》这(zhè)本书中，我们(men)能看(kàn)出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区(qū)分(fēn)，那么庄(zhuāng)子更加反对去进(jìn)行优胜略汰的区分，不分优劣，又何来讽(fěng)刺(cì)一说?庄子在这里只不过揭示了一(yī)个道理(lǐ)罢了(le)：即(jí)因为(wèi)时(shí)间和空(kōng)间等方(fāng)面的原因，人在(zài)认知(zhī)上存在差距属于正常。

　　我们通读《庄子》一(yī)书(shū)，然后综合对应(yīng)道家思想的特色，会发现道家思想最(zuì)突出的特(tè)色之一就是反对强求。

　　从反对强求这一点出发，我们(men)就能体会“井(jǐng)蛙不(bù)可(kě)语海(hǎi)，夏虫不可(kě)语冰”这句话的深(shēn)刻含义了。

　　庄子用“不知海”的井底蛙和“不知冰”的夏虫告诉我们，人与人之间(jiān)在认知(zhī)层(céng)面(miàn)存(cún)在差异是正常的一件事情，因(yīn)为每个人生族轮长环境，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤(rǎng)之(zhī)别(bié)，受到(dào)时间和空间的限制(zhì)，人(rén)的观念(niàn)不同很正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每(měi)个人(rén)之人生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就(jiù)像(xiàng)带态我们无法(fǎ)强求(qiú)每个人的人生轨迹(jì)一致，我们亦无(wú)法强求观念一致。

　　强求(qiú)观念一致必然违背(bèi)“自然”，会得不偿失。

　　所以，我们可(kě)以简单(dān)概述，庄子(zi)之“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏(xià)虫不可(kě)语冰”这句话(huà)是在告诉我们，每(měi)个人因为自己生命里独特(tè)的时间和(hé)空间，每个人的思想都各具(jù)特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和(hé)人(rén)的思(sī)想层面(miàn)和人生境界(jiè)因为各自生活经(jīng)验上时间和空间的差距，继而(ér)出现不一(yī)致(zhì)，这种不一致是生命发展的必然结果。

　　因(yīn)此，当一个人处(chù)在不如(rú)意(yì)的境遇(yù)之中时，就不要过度要求自己和别(b冲是什么意思网络用语，冲是什么意思污ié)人享受同样的待遇。

　　而同时(shí)，当我们身(shēn)处(chù)优越的处境(jìng)时，也不要以肤(fū)浅的眼光，用相同的标准去(qù)要求他人以及这个世界。

　　与(yǔ)人交流要看对象，更要(yào)注意(yì)方式方法，从(cóng)对方的生活经(jīng)验和知识背景出发，以对方(fāng)能(néng)理解(jiě)的观念来谈论，否则(zé)，肯定是(shì)一方认为自己是对牛弹琴，另一方则认为对(duì)方(fāng)"不说人(rén)话"。

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