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文言文许(xǔ)行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注(zhù)释

　　有为神农(nóng)之言者许行，自(zì)楚之滕，踵门(mén)而(ér)告(gào)文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行(xíng)仁政(zhèng)，愿受一(yī)廛(生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字chán)而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人(rén)，皆衣(yī)褐，捆屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之徒陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜而自宋之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见许(xǔ)行(xíng)而大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉(yān)。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食(shí)，饔飧而(ér)治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰(yuē)：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中(zhōng)而用(yòng)之？何(hé)为纷纷然与百工交易？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之事，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人(rén)之(zhī)身而百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而后(hòu)用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人，治人者食于人，天下(xià)之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥于(yú)天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育(yù)。

　　人(rén)之(zhī)有道也，饱食(shí)煖衣逸居而无(wú)教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人(rén)伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼(yì)之，使(shǐ)自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为(wèi)己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠(zhōng)，为天下(xià)得人者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得(dé)人难。

　　孔子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为大，惟尧(yáo)则(zé)之，荡荡(dàng)乎，民(mín)无能名焉(yān)！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎(hū)，有天下而不与焉(yān)！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所用其心哉(zāi)？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子(zi)之道，则市(shì)贾不(bù)贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多(duō)寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或(huò)相千万(wàn)。

　　子比而同之(zhī)，是(shì)乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁政，愿意(yì)接受一(yī)处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的(de)衣服(fú)，靠(kào)编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良(liáng)的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实(shí)行圣人的政治主张(zhāng)，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见到(dào)许行后(hòu)非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了(le)他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国(guó)有的是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就(jiù)是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃(chī)饭吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说：“许子一定要自己(jǐ)织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自(zì)己制(zhì)造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)损害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；

　　陶(táo)匠铁(tiě)匠也是用(yòng)他(tā)们的农(nóng)具炊具换粮(liáng)食，难道能算是损害了农(nóng)夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来(lái)用呢？为什么(me)忙忙碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么(me)许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可能又种地(dì)又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人干的事，有当(dāng)百姓的人干(gàn)的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用(yòng)，这是(shì)带着天(tiān)下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人被人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被人供养，这是天(tiān)下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜(shùn)来(lái)治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让(ràng)它们流入(rù)海中；

　　掘通(tōng)妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地带才能够(gòu)耕种并收获粮食。

　　当这(zhè)个时(shí)候(hòu)，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想要耕种(zhǒng)，行吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割(gē)，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没(méi)有(yǒu)教化，便和禽兽(shòu)近似了(le)。

　　唐尧又为(wèi)此担忧(yōu)，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应有的关系(xì)的道理教给(gěi)百姓：父(fù)子之间(jiān)有骨肉之亲，君臣(chén)之间有(yǒu)礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇之(zhī)间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友之间有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳(láo)，使他们归(guī)附，使他(tā)们(men)正直，帮助他们，使(shǐ)他们得到(dào)向善之心，又随(suí)着(zhe)救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有(yǒu)空闲(xián)去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作(zuò)为自己的忧虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人(rén)，是农民。

　　把(bǎ)财(cái)物分给别人(rén)叫做(zuò)惠，教导别(bié)人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到(dào)贤人(rén)叫做(zuò)仁(rén)。

　　所以把天下让给别人是容易(yì)的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君(jūn)主，真伟大啊(a)！只有(yǒu)天最(zuì)伟大，只有尧能效(xiào)法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言来形容！舜真是个得(dé)君(jūn)主之(zhī)道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不(bù)要费心思(sī)吗？只不(bù)过不用在耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺(shùn)从许子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈(zhà)行(xíng)为。

　　即(jí)使让身高(gāo)五尺的孩子到市集去，也没(méi)有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重相同价(jià)钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食，数量相同价钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子，大小相同价(jià)钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致，是物品的(de)本(běn)性决(jué)定的(de)。

　　有的相差一倍到(dào)五倍，有的相(xiāng)差十倍百倍，有(yǒu)的相差千倍万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起(qǐ)来，这是(shì)使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制(zhì)作精细的鞋子卖同(tóng)样(yàng)的价钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是彼(bǐ)此带(dài)领着去干弄虚作假(jiǎ)的(de)事(shì)，哪里能(néng)治(zhì)好国家！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀王时期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿(chuān)粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前(qián)332年)，许行(xíng)率门徒自楚抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕文公根据许行(xí生于忧患死于安乐意思相近的名言，生于忧患死于安乐意思10字ng)的要求，划(huà)给(gěi)他一块(kuài)可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚(shèn)好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农具从(cóng)宋(sòng)国来到滕国(guó)拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学(xué)观点，成(chéng)为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许行农(nóng)家(jiā)思想的核(hé)心是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农(nóng)事为(wèi)主业，同时也从(cóng)事手(shǒu)工(gōng)业生(shēng)产，他还意识到市场货(huò)物(wù)交(jiāo)换的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识(shí)。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独(dú)到的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对后世的农业社会(huì)和农业思想模(mó)式(shì)产(chǎn)生了(le)巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说(shuō)字子车或子居）。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)鲁国(guó)人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中(zhōng)国古代著(zhù)名思(sī)想家、教育家，战(zhàn)国时(shí)期儒家代表人(rén)物(wù)。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔(kǒng)子合称为“孔(kǒng)孟”。

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　　古诗(shī)文许行原文(wén)及翻译及注释(shì)如(rú)下(xià)：

　　一、原文

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许(xǔ)行(xíng)，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵(zhǒng)门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰(yuē)：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕而(ér)食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚(xī)为(wèi)不自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之与(yǔ)？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶(yě)；陶(táo)冶(yě)亦(yì)以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉(zāi)？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有大(dà)人之事，有小人之(zhī)事。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用之，是率天(tiān)下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食(shí)人，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不(bù)登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；决汝汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；然(rán)后中国可得(dé)而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门(mén)而不(bù)入，虽(suī)欲耕，得乎？”

　　二(èr)、翻译(yì)

　　有(yǒu)个研(yán)究神(shén)农学说(shuō)的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了他住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都穿粗(cū)麻布的衣(yī)物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来(lái)到滕国，对膝文公说(shuō)：“听(tīng)说您实行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见简陆到(dào)许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了(le)他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说(shuō)道(dào)：“滕国的(de)国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这(zhè)样(yàng)，还没听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和收(shōu)藏(cáng)财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要(yào)自(zì)己(jǐ)种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“许子一定要(yào)自己织布然(rán)后才穿衣物吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨(fáng)碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了(le)陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农具(jù)炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤(shāng)害了农夫吗(ma)？再说许子为(wèi)什么不自己(jǐ)烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的(de)事，有当百姓(xìng)的(de)人干的事。

　　况且一个人的(de)生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果一定要(yào)自己制造(zào)然后才用，这(zhè)是带着(zhe)天(tiān)下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所(suǒ)以说：有的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人使用(yòng)体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被人(rén)供养(yǎng)，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生(shēng)长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都(dōu)不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽(zé)地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃(táo)避(bì)躲(duǒ)藏起来(lái)了。

　　舜又派(pài)禹疏通九河，疏导(dǎo)济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗(sì)水的淤(yū)塞(sāi)，让(ràng)它们流入长江。

　　这样一来(lái)，中原地(dì)带(dài)才(cái)能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学(xué)派的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓(xìng)的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服(fú)，当时的贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古(gǔ)圣贤(xián)治国之道。

　　14、贤(xián)者：指(zhǐ)古代的(de)贤君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天(tiān)下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用(yòng)如动词，戴(dài)帽(mào)子。

　　24、素(sù)：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具、炊具(jù)。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好(hǎo)田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广(guǎng)大(dà)辽阔的样(yàng)子。

　　37、君(jūn)哉：指(zhǐ)得人君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不(bù)齐：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本(běn)性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战(zhàn)国(guó)时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家(jiā)学派的代表(biǎo)人物之(zhī)一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔子(zi)并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死(sǐ)于安乐》、《富贵不(bù)能淫(yín)》。

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