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反醒和反省有什么不同之处,反醒和反省的区别

反醒和反省有什么不同之处,反醒和反省的区别 礼崩乐坏是什么时期的事件啊,礼崩乐坏这个词产生于什么时代

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礼(lǐ)崩乐坏(huài)是什么时期(qī)的事件(jiàn)啊,礼崩乐坏这个词(cí)产生于什么(me)时代

  礼崩乐坏是一个逐(zhú)渐的、缓慢(màn)的(de)过程。

  西周末期(qī)是“礼崩(bēng)乐(lè)坏”发(fā)生的第一个导火线(xiàn)时期(qī),此时(shí)的礼乐只是(shì)受到了局部的破坏,而到了春秋(qiū反醒和反省有什么不同之处,反醒和反省的区别)时期礼乐崩坏的程(chéng)度(dù)便开始逐渐加深,特别是在战国后期,整个礼乐制(zhì)度已(yǐ)被破(pò)坏(huài)得面目全非。

礼崩乐坏的原因

  (一)王室的衰(shuāi)微

  西周末期周(zhōu)王的统治不断受到外族的侵扰(rǎo),而王室内部各阶级的矛盾也在不(bù)断(duàn)激(jī)化,周(zhōu)王朝面临着即将(jiāng)灭亡的(de)危害。

  而面对(duì)这种(zhǒng)灾难的时候,各(gè)阶级(jí)的统(tǒng)治者却无动于衷。

  由(yóu)于周王朝实行分(fēn)封制(zhì),土(tǔ)地经常赏赐给诸(zhū)侯,周王室实际(jì)控(kòng)制的土(tǔ)地就越来越(yuè)少了。

  (二)诸侯对(duì)特权的(de)追求

  “周郑交质”事件是周王(wáng)室东迁之后衰弱的一个重(zhòng)要(yào)标志,从前(qián)至高无(wú)上的(de)周(zhōu)王室能和诸侯国(guó)达成如(rú)此平等的契(qì)约,这(zhè)本身(shēn)就是(shì)因为(wèi)自身地位下降(jiàng),能力衰弱到(dào)无法(fǎ)再(zài)凌驾于诸侯之上。

  此后的(de)“繻葛之战”周王的(de)失败更(gèng)是(shì)让自身的权威受到了致命一击。

  从此,在诸侯(hóu)眼里,周王室仅仅(jǐn)是一具空壳,并(bìng)无实际的权力(lì)。

礼崩乐(lè)坏的历史(shǐ)背景

  (一)西周(zhōu)社会大体情况

  周武王(wáng)灭商后建立了西周(zhōu)王朝,为巩固其统治,在(zài)国都附近分封了许多(duō)诸(zhū)侯国。

  周朝的分(fēn)封(fēng)制使得诸侯国的建立成为周王室(shì)御(yù)外(wài)的屏障,也为统治者的治理提(tí)供便利,但也(yě)为后来的诸侯(hóu)争霸(bà)、逾越王(wáng)权埋下了(le)隐患。

  西周以(yǐ)善农耕而闻名,因(yīn)此,周的农业十分发达,种植(zhí)的(de)粮食品种繁多,基本包括(kuò)了后世所有的基本品种,而(ér)铸造、丝织等(děng)其他(tā)方面也很发达。

  经济上(shàng)发展,政治上(shàng反醒和反省有什么不同之处,反醒和反省的区别)稳定(dìng),于是周王朝建立(lì)了一整套的礼乐制度。

  (二)春(chūn)秋时(shí)期的由盛而(ér)衰

  随着(zhe)昭王即位后就(jiù)开始对外用兵,其子穆王除对外大(dà)规模用兵之(zhī)外(wài),还对(duì)内加(jiā)强镇压,增重刑罚,“作甫刑(xíng),分墨、剔、膜、宫、大(dà)辟五刑(xíng)共三千(qiān)条(tiáo)”。

  (三)战国(guó)社会大体(tǐ)情况

  礼(lǐ)乐(lè)制度经过了两(liǎng)次大的(de)摧残和动(dòng)荡(dàng)之后,在战国时期,礼乐制度遭(zāo)到了(le)极大的崩坏。

礼崩乐(lè)坏出现(xiàn)于(yú)哪(nǎ)个(gè)朝代

  礼崩(bēng)乐坏出现于西周时期朝代(dài)蚂纳扮。

  在西周时期。

  礼崩乐坏:礼,指“周(zhōu)礼”,即五经(jīng)里面的《礼》;乐,指庙堂(táng)之乐;原为孔夫子(zi)感叹西周(zhōu)森严(yán)等级(jí)的分邦建国制度遭受(shòu)诸(zhū)侯征战日渐崩坏而引起的(de)社会秩(zhì)序混乱。

  现可(kě)释义(yì)为伦理(lǐ)道德(dé)文化的日渐(jiàn)散失导致人心(xīn)不古,世风日下的现象。

  成语(yǔ)出处:青章炳麟《与简竹居书》:中唐以来,礼崩(bēng)乐坏,狂狡有作,自己制则,而事不(bù)稽。

  成(chéng)语用法:联合式,作宾语(yǔ)、定语,含贬义。

  《论语阳货》三(sān)年之丧,期(qī)已久矣。

  君子三年不为礼(lǐ),礼必坏;三年不(bù)为(wèi)乐,乐必崩。

  释义:指周代封建制度的规章制度(dù)遭到极大的破坏,寓意社会制(zhì)度和(hé)文化秩序遭遇重(zhòng)大变局,驱需内圣外王之人改(gǎi)进(jìn)。

  礼在中国古代(dài)是社(shè)会的典章制(zhì)度和道(dào)德规范。

  成语(yǔ)造(zào)句

  1、现实依据就是(shì)苟子所(suǒ)处(chù)的(de)时(shí)闷灶代,的混乱迫使人们重新思考(kǎo)礼乐的(de)价“礼崩乐坏”由此也引起对与礼(lǐ)乐密切相(xiāng)关的(de)文艺的重视。

  2、唐末五代时期礼(lǐ)崩乐坏(huài),纲常(cháng)扫地(dì)以尽,中国(guó)封建社会(huì)的新阶段在旧秩(zhì)序(xù)的大(dà)动乱中到来(lái)。

  3、春秋是先秦礼制最(zuì)健全之时(shí)期,认为(wèi)春秋时代“茄森礼崩乐(lè)坏”的传(chuán)统观点(diǎn)应(yīng)得到修正(zhèng)。

  4、它让我们看到,在(zài)春秋礼崩(bēng)乐(lè)坏的社会(huì)现(xiàn)实掩映下(xià)的(de)温柔敦(dūn)厚(hòu)与尊礼(lǐ)重义。

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