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孙权劝学(xué)中的古今异义，劝(quàn)学中的(de)古今异(yì)义词(cí)整理

　　1、博学(xué)

　　古义：广(guǎng)博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学识的渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金(jīn)属(shǔ)制的刀剑(jiàn)。

　　今义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏(huài)人(rén)的(de)党羽、帮(bāng)凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因为用心。

　　今义：读(dú)书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古(gǔ)义(yì)：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪(guì)

　　古义：腿脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强(qiáng)，大，这里(lǐ)指声(shēng)音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无(wú)可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依(yī)靠(kào)。

　　荀子《劝(quàn)学》原文节选：

　　君子(zi)曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应为(wèi)“车”，原字已废除）以为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣(róu)使之然(rán)也。

　　故木(mù)受绳则直，金就砺则(zé)利，君子(zi)博学而(ér)日参省乎(hū)己，则知(zhī)明(míng)而行无过矣。

　　译文：

　　君子(zi)说：学习是不可以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木材(cái)直(zhí)得(dé)合乎墨线(xiàn)，假如(rú)用火(huǒ)烤使它弯曲做(zuò)成车轮(lún)，它的狐(hú)度就可以符(fú)合圆(yuán)规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干(gàn)枯了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为(wèi)这(zhè)样的。

　　所以木材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明(míng)达而且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开(kāi)篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇(piān)的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀(xún)子认为人的本性是“恶”的(de)，必(bì)须(xū)用礼(lǐ)义来矫正，所以(yǐ)他特别重视学习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社(shè)会政治思(sī)想的出(chū)发(fā)点，他在著(zhù)作中首(shǒu)先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为(wèi)他十分重(zhòng)视(shì)这个问(wèn)题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子”之口提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重。

　　开头就提出(chū)了(le)中心论(lùn)点，语言简劲(jìn)，命意深(shēn)广(guǎng)，因而很自(zì)然地(dì)引出了下(xià)文的滔滔阐述。

　　以“青，取之于(yú)蓝，而青于(yú)蓝；

　　冰，水(shuǐ)为之，而(ér)寒于水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我可以胜过昨日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到(dào)很大(dà)的(de)启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝(lán)”“寒(hán)于水”，决不(bù)是“今日(rì)学，明日辍”所能(néng)办到的，必须不断地学，也就是说：“学不可(kě)以(yǐ)已”。

　　所(suǒ)以，这两个比喻深刻有力地说(shuō)明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的条理十分清楚，基(jī)本上是每段阐述一(yī)个具体问(wèn)题，而且总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部(bù)分(fēn)作出明确的交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起，形成(chéng)鲜明(míng)对照，以增强文字的说(shuō)服(fú)力。

　　例(lì)如，在强调学习必须持(chí)之以恒、用心专一时，他不(bù)但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并列的比(bǐ)喻(yù)，也用了好些相反(fǎn)相成的(de)比喻，他列举了“骐(qí)骥一跃，不能(néng)十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在(zài)不舍(shě)”；

　　家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译“锲而(ér)舍之(zhī)，朽木不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙(yá)之(zhī)利，筋骨之强(qiáng)”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来去自如(rú)，而(ér)“六(liù)跪而二螯”的(de)螃蟹(xiè)，却连一个容身的小(xiǎo)洞也(yě)掘(jué)不(bù)好。

　　这就表(biǎo)明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一(yī)个(gè)重要观点。

　　创作背(bèi)景：

　　战国时期，奴隶(lì)制度进一步崩渍，封(fēng)建(jiàn)制(zhì)度逐步形成，历史经历(lì)着划时代的(de)变革。

　　许多思想家从不同的立场(chǎng)家贫无从致书以观出自哪里，家贫无从致书以观每假借于藏书之家翻译和角(jiǎo)度出发，对(duì)当时的社(shè)会变革发(fā)表各自的主(zhǔ)张(zhāng)，并(bìng)逐渐形成墨家、儒(rú)家、道家和(hé)法家等不同的派(pài)别，历(lì)史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷(fēn)著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家(jiā)争鸣”的(de)局面。

　　葡千是战国后期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界的存在不以人的意志为转移，但人们可以用主观努(nǔ)力去(qù)认识(shí)它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭(jiē)示后(hòu)天学习(xí)的(de)重(zhòng)要意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元前313年一公元前238年(nián)），名(míng)况，字(zì)卿(qīng)，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国人(rén)。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘(liú)询讳，因“荀”与“孙”二(èr)字古音相通，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下(xià)学(xué)宫(gōng)的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家思(sī)想有(yǒu)所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常被(bèi)后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对(duì)重新整理懦家典籍也有相当显(xiǎn)著的(de)贡献(xiàn)。

孙权劝学古今异义(yì)词有哪些？

　　《孙权(quán)劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今义：美好的(de)词语。

　　治

　　古义：研究(jiū)。

　　今义：治理。

　　更(gèng)

　　古义(yì)：重新。

　　今(jīn)义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词(cí)，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自(zì)，孤独(dú)毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今(jīn)义：就(jiù)。

　　《孙权劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤岂欲卿治经(jīng)为博士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗(ma)”。

　　卿(qīng)今当(dāng)涂掌事：涂，通途。

　　《孙权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事(shì)（动词：数冲正）

　　见(jiàn)

　　见往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何(hé)见事之(zhī)晚(wǎn)乎(hū)手毕祥（认清）

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