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孙权劝学中的古今(jīn)异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学习，广(guǎng)泛地学(xué)习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的(de)渊(yuān)博(bó)。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金(jīn)。

　　5、爪新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息牙

　　古(gǔ)义：爪子和(hé)牙齿。

　　今义：坏人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用(yòng)心(xīn)。

　　今义(yì)：读书(shū)用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚(jiǎo)。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大(dà)。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托(tuō)者）。

　　今义(yì)：大致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不(bù)可以已。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之(zhī)而(ér)寒于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽(suī)有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣(róu)使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直，金就砺则利，君(jūn)子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可以停止的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜(yán)色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结而成新冠疫苗接种后多久更新健康码，新冠疫苗接种后多久更新健康码信息(chéng)的，却(què)比(bǐ)水还要寒冷。

　　一块(kuài)木材(cái)直得合乎墨线(xiàn)，假如用火烤使它弯曲做成车轮(lún)，它的狐度就可(kě)以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹日(rì)晒而(ér)干(gàn)枯了，木材(cái)也不(bù)会再挺(tǐng)直，是因为经过加工(gōng)使它成为这样(yàng)的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅(fǔ)具加(jiā)工就能取直(zhí)，刀(dāo)剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并(bìng)且每天检验(yàn)反省(shěng)自己，那(nà)么(me)他(tā)就会智(zhì)慧明达而且行为没有(yǒu)过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的(de)第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的(de)本性是“恶”的，必须用礼义来矫正，所以(yǐ)他特(tè)别重视(shì)学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治(zhì)思想(xiǎng)的(de)出发点，他在(zài)著(zhù)作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可以(yǐ)停止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重(zhòng)视(shì)这个问题，所以他把(bǎ)自(zì)己的见解，通过(guò)“君(jūn)子”之口提(tí)出来，以示郑重(zhòng)。

　　开头就(jiù)提出了(le)中心论点，语言简劲，命意深广，因(yīn)而很自然地(dì)引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水”，来(lái)比(bǐ)喻任何(hé)人通过发(fā)愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日(rì)之我可以胜过昨(zuó)日(rì)之我，学(xué)生也(yě)可以超(chāo)过老师。

　　这两个比喻，使学习的人(rén)受到很大的启发和(hé)鼓(gǔ)舞(wǔ)。

　　不过，要(yào)能“青于蓝”“寒于(yú)水(shuǐ)”，决不(bù)是(shì)“今日学，明(míng)日辍”所能办到的，必须不(bù)断地(dì)学，也就是说：“学不可以已”。

　　所以，这两个(gè)比喻深(shēn)刻有(yǒu)力地(dì)说明(míng)了中心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条理十(shí)分清楚，基本(běn)上是每(měi)段(duàn)阐述(shù)一个具体问题，而且总在文草(cǎo)的开头(tóu)、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草中，作(zuò)者(zhě)有时又采用对比的(de)方法，将两种相(xiāng)反的情况(kuàng)组(zǔ)织在一起，形(xíng)成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字的说服力(lì)。

　　例如，在强(qiáng)调(diào)学习必(bì)须持之以恒、用心专一时，他不但用了(le)一些并列的比(bǐ)喻，也用了(le)好些相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃(yuè)，不能十步”和“驽马十(shí)驾，功(gōng)在(zài)不(bù)舍”；

　　“锲而(ér)舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不(bù)舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨(gǔ)之强”的蚯(qiū)蚓，竟能在地下来(lái)去自(zì)如，而“六(liù)跪而(ér)二螯”的螃蟹，却连一个容身的小洞(dòng)也掘不好(hǎo)。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效(xiào)果(guǒ)是截然相反的。

　　在荀子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历(lì)史(shǐ)经历着划时(shí)代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当(dāng)时的社(shè)会变革发(fā)表各自(zì)的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同(tóng)的派别，历史上称之(zhī)为“诸子百(bǎi)家(jiā)”。

　　诸子(zi)百家纷(fēn)纷著书立说，宣(xuān)传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认识它，顺应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭示后天学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学》一(yī)文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一公(gōng)元(yuán)前238年(nián)），名况，字卿(qīng)，华夏族(zú)（汉族），战国末期(qī)赵(zhào)国人。

　　著名(míng)思想(xiǎng)家、文学家、政治家，时人尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时(shí)因避汉宣帝刘(liú)询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通(tōng)，故又称(chēng)孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下(xià)学(xué)宫的祭酒，后为楚(chǔ)兰陵（位于(yú)今山东兰陵县）令。

　　荀子(zi)对橘家(jiā)思(sī)想有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其学说常(cháng)被后(hòu)人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对重新整理懦(nuò)家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙(sūn)权劝学古(gǔ)今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞(cí)

　　古义：推脱。

　　今(jīn)义：美好的(de)词语(yǔ)。

　　治

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义(yì)：古时候王侯的(de)自(zì)称，我。

　　今义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古(gǔ)义：从(cóng)事(shì)。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿治经为(wèi)博(bó)士邪：通耶，表反问(wèn)语(yǔ)气，相当于“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌事：涂(tú)，通(tōng)途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词(cí)：数冲正）

　　见

　　见往事(shì)耳（了解）

　　大兄(xiōng)何见事之晚(wǎn)乎(hū)手(shǒu)毕祥（认清）

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