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文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文(wén)及翻译注释，文言文许行原(yuán)文及(jí)翻译及注(zhù)释

　　有为神农之言者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受(shòu)一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良(liáng)之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而(ér)学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之(zhī)言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种(zhǒng)粟而(ér)后(hòu)食(shí)乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织(zhī)布然(rán)后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷(fēn)然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且(qiě)为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可(kě)耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之(zhī)事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必自为而(ér)后用之，是率(lǜ)天下而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力(lì)，劳(láo)心(xīn)者治人，劳(láo)力者治(zhì)于人；

　　治于人(rén)者食人，治人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益(yì)烈山泽(zé)而焚之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济漯，而注(zhù)诸(zhū)海(hǎi)；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江(jiāng)；

　　然后(hòu)中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼穑，树(shù)艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱食(shí)煖衣(yī)逸居而(ér)无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽(shòu)。

　　圣人有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒，教以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙，朋(péng)友有信。

　　放勋曰：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人(rén)之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜(shùn)以不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以百亩(mǔ)之不易为己忧者，农夫也。

　　分人以财(cái)谓之惠，教人以善谓之忠，为(wèi)天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以(yǐ)天下与(yǔ)人易，为(wèi)天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟(wéi)尧则之，荡荡(dàng)乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所(suǒ)用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市(shì)贾(jiǎ)不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　屦大小同(tóng)，则(zé)贾相若(ruò)。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦(jù)小(xiǎo)屦同贾，人岂(qǐ)为之哉？从(cóng)许子之道(dào)，相率而为伪者(zhě)也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学(xué)说(shuō)的人许行，从楚国来到滕国，走到门(mén)前禀告滕文公说：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁政，愿(yuàn)意接受一处住所做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门徒(tú)陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具耒(lěi)和耜从宋国来到(dào)滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您(nín)实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许行后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来(lái)所学的东(dōng)西(xī)而(ér)向许行学(xué)习(xí)。

　　陈(chén)相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的(de)话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治国(guó)的(de)真(zhēn)道理。

　　贤(xián)君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和(hé)收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然(rán)后(hòu)才吃饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布然后才(cái)穿衣服(fú)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子(zi)穿(chuān)未(wèi)经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁锅(guō)瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不算损害了陶匠(jiàng)铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊(chuī)具换(huàn)粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什(shén)么不自己烧陶炼(liàn)铁(tiě)，使(shǐ)得(dé)一(yī)切(qiè)东西(xī)都(dōu)是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿本(běn)来就不(bù)可能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；

　　“这样说来(lái)，那末治理天(tiān)下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又兼着干(gàn)吗？有做官的人干(gàn)的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西(xī)都要具备(bèi)，如果(guǒ)一定要自己制造然后才(cái)用，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说(shuō)：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力(lì)，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治(zhì)别人，使(shǐ)用体力的人被(bèi)人(rén)统治；

　　被人(rén)统治的人供养别人，统治(zhì)别人的人(rén)被人供养，这是天下(xià)一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候(hòu)，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处(chù)泛滥(làn)。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都(dōu)不成(chéng)熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的道路，遍布在(zài)中原地(dì)带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们(men)流入海(hǎi)中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让(ràng)它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这(zhè)样一(yī)来，中原地带才(cái)能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门(mén)都没(méi)有进去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓(xìng)耕种收(shōu)割，种植(zhí)庄稼，庄稼成熟了(le)，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教(jiào)化，便和禽(qín)兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应有的关系的道理(lǐ)教给百姓(xìng)：父子之间有骨肉(ròu)之亲，君臣之间有(yǒu)礼义之道，夫妇之(zhī)间(jiān)有内外之别，长幼之间(jiān)有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间(jiān)有诚(chéng)信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附，使他们正直(zhí)，帮助他们，使他们得(dé)到向善之心，又(yòu)随着救济(jì)他们，对他们施加恩惠(huì)。

　　’唐尧为百(bǎi)姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕(gēng)种吗(ma)？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把(bǎ)地种不(bù)好作(zuò)为自(zì)己忧虑的人，是(shì)农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人(rén)向善(shàn)叫做忠，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为天下(xià)找到贤人却(què)很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天(tiān)最(zuì)伟大，只有(yǒu)尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不能用(yòng)语言来形容！舜真是个得君主之道的人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事(shì)过(guò)问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只不过不用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从(cóng)许子(zi)的学(xué)说，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同(tóng)，国(guó)都里就没有欺诈行(xíng)为(wèi)。

　　即使让(ràng)身高五尺的孩子到市集去，也没有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和(hé)丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱就相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相(xiāng)同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是物品(pǐn)的本(běn)性(xìng)决定的。

　　有的相差一倍到五倍，有的相差(chà)十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平(píng)列等同起(qǐ)来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋(xié)子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里(lǐ)能(néng)治好(hǎo)国(guó)家！”

　　许行生(shēng)于楚宣王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并耕而(ér)食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒(tú)数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公元(yuán)年(公元前(qián)332年)，许(xǔ)行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行(xíng)的要求，划(huà)给(gěi)他(tā)一(yī)块可以耕(gēng)种的土地(dì)，经营效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农家(jiā)学(xué)派(pài)的忠实信徒。

　　同年孟轲(kē)游滕，遇(yù)到陈相，了一场历(lì)史(shǐ)上著名的“农”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕文公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核(hé)心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业，同时也(yě)从事(shì)手(shǒu)工业生产，他还意识到(dào)市场(chǎng)货物交换的重要(yào)作用，并对(duì)物价方面有较深入(rù)的研(yán)究(jiū)、认(rèn)识(shí)。

　　许行以其独到的农家思(sī)想见解和(hé)实(shí)践活动，对后(hòu)世的(de)农业社会(huì)和农(nóng)业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战国时(shí)期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育家，战(zhàn)国时期酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟(mèng)子继承(chéng)并发扬了孔子的(de)思想，成为(wèi)仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及(jí)注释古(gǔ)诗文网

　　古诗文(wén)许行原文及翻译及注释如下(xià)：

　　一、原(yuán)文

　　有为(wèi)神农之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食(shí)。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相(xiāng)，与(yǔ)其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕(téng)，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大(dà)悦(yuè)，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许(xǔ)行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者(zhě)与民并(bìng)耕而食，页飧而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎(hū)？”曰：“否(fǒu)，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶亦以其械器(qì)易(yì)粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易？何许(xǔ)子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天(tiān)下，独可耕且为与？有大(dà)人之事，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳力，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳(láo)力者治于人；治于(yú)人者食人，治人(rén)者食(shí)于人，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之道(dào)，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃匿。

　　禹疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗，而注之江(jiāng)；然(rán)后中国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远方的(de)人(rén)，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕文(wén)公(gōng)给了他(tā)住处。

　　他的(de)徒(tú)弟几十人，都(dōu)穿(chuān)粗(cū)麻布的衣物(wù)，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说(shuō)：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆(lù)到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东西而(ér)向(xiàng)许行学(xué)习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述(shù)许行(xíng)的话(huà)说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；虽(suī)然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓库，那么这就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算(suàn)得(dé)上(shàng)贤呢！”

　　孟子(zi)问：“许(xǔ)子一定要自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自(zì)己织布然(rán)后才穿衣(yī)物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制(zhì)农(nóng)具耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害(hài)了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具炊(chuī)具换粮食，难道能(néng)算是伤害了农夫吗？再说许子为(wèi)什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从(cóng)自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进(jìn)行交换(huàn)呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各(gè)种工(gōng)匠的(de)活(huó)儿本来就不可能又种地(dì)又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说(shuō)来，那末治理天下难道就可(kě)以又种地又兼着(zhe)干吗？有做(zuò)官(guān)的(de)人千的事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种工匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要(yào)自己制造然后才用，这是带着天(tiān)下(xià)的人(rén)奔走在道路上不(bù)得安(ān)宁(níng)。

　　所以(yǐ)说：有的(de)人使用(yòng)脑力，有的人使用体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的人统治别(bié)人(rén)，弯咐局使用体力的人被人统治(zhì)；被人统治的人供养别(bié)人，统治别人的(de)人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管火(huǒ)，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的(de)草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏起来(lái)了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河(hé)，疏导(dǎo)济水、漯水(shuǐ)，让它们流入海中(zhōng)；掘通妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的(de)淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地(dì)带(dài)才(cái)能(néng)够耕种并收获粮(liáng)食(shí)。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多(duō)次经过家门都没有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是(shì)儒家学派的(de)。

　　12、来耜：古代的农(nóng)具。

　　13、酒店的大镜子对着床做什么用的，酒店的镜子对着床做什么用的道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用如动词，指自(zì)己(jǐ)做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉(lì)民(mín)：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢帛(bó)，不染色(sè)。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅(guō)。

　　27、甑(zèng)：瓦(wǎ)做的(de)蒸东(dōng)西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶(táo)冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡(dàng)乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得(dé)人君之道。

　　38、巍(wēi)巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若(ruò)：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致(zhì)。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名轲(kē)，字子舆，战国时(shí)期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家、思想家、政治家、教育家(jiā)，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称孔(kǒng)孟。

　　宣扬仁政，最早提出民贵(guì)君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲也》、《得(dé)道多助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不(bù)能(néng)淫(yín)》。

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