起(qǐ)于垒土还(hái)是(shì)起于累土的意思，起于累土(tǔ)还是(shì)垒土拼(pīn)音是(shì)“起(qǐ)于累土”的(de)。

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起于垒土还是(shì)起于累土(tǔ)的意思(sī)，起于累土(tǔ)还(hái)是垒土拼音

　　是(shì)“起于累土”。

　　出自《老子》第(dì)六(liù)十(shí)四章。

　　原文节选：其(qí)安易持，其未兆易谋；

　　其(qí)脆易泮，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治(zhì)之于未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例(yú)毫(háo)末(mò)；

　　九(jiǔ)层之台，起于累土；

　　千里之(zhī)行，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维护，事变没有(yǒu)出现迹象(xiàng)时(shí)容易图谋；

　　事物(wù)脆弱时容易消解；

　　事(shì)物细微时容易散失(shī)；

　　做事情(qíng)要在它尚未(wèi)发(fā)生(shēng)以前就(jiù)处理(lǐ)妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就早做准(zhǔn)备。

　　合抱(bào)的大树，生长于(yú)细小的萌(méng)芽(yá)；

　　九层的(de)高(gāo)台(tái)，筑起于每(měi)一堆(duī)泥土；

　　千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开(kāi)始走出来的。

　　老(lǎo)子依(yī)据他对人生的体(tǐ)验和对(duì)万物的洞(dòng)察，指出(chū)“民之从事(shì)，常于几成而(ér)败之(zhī)。

　　”许多人不能(néng)持之(zhī)以恒(héng)，总是在(zài)事情快要成功的时(shí)候失败(bài)了(le)。

　　出现这种情况的原因(yīn)是什么？老(lǎo)子认为，主要原(yuán)因在于将(jiāng)成之(zhī)时，人们(men)不(bù)够谨慎，开始懈怠(dài)，没(méi)有保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那(nà)种(zhǒng)热情，缺乏韧(rèn)性(xìng)，如果(guǒ)能(néng)够(gòu)做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一个人(rén)应发挥智能(néng)或(huò)技能的最佳状态倒装句是什么意思举例 语文，倒装句是什么意思举例(tài)，只(zhǐ)有(yǒu)在心理平(píng)静的自然状态下才能(néng)做到。

　　总(zǒng)之，在最(zuì)后关头要像开(kāi)始的时候那样谨慎从(cóng)事(shì)，就(jiù)不(bù)会出现失(shī)败(bài)的事情了。

起(qǐ)于垒土还是起于累(lèi)土？

　　起于累土。

　　出自春秋时(shí)期老子(zi)道(dào)德经·第六十四(sì)章。

　　原文(wén)：

　　合抱之(zhī)木，生于毫末；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之行(xíng)，始于(yú)衫数足下。

　　译文：

　　合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台(tái)，筑起于每(měi)一(yī)堆泥土；千(qiān)里的远行(xíng)，是从脚下第一步开始走出来(lái)的。

　　该则表(biǎo)现了细微积累，认真(zhēn)踏实的重要(yào)性，激励人们踏实付出(chū)，积极行(xíng)动(dòng)。

　　《道德经》主题(tí)思想(xiǎng)：

　　“道法自然(rán)”是(shì)《道(dào)德经》中汪(wāng)塌含老子思想的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德(dé)经》中(zhōng)最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物(wù)生成的动力源。

　　“德”是(shì)“道”在伦(lún)常领(lǐng)域的发展与(yǔ)表现。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通点(diǎn)，但不同(tóng)于西方自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应效(xiào)法自然之道(dào)，在辨证(zhèng)的反向(xiàng)转化之中发挥其作用(yòng)。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之母，阴阳对立与(yǔ)统(tǒng)一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物(wù)极必(bì)反是万物演化的规(guī)律。

　　伦理上，老子(zi)之(zhī)道(dào)主张纯朴(pǔ)、无私、清(qīng)静、谦让、贵柔、守(shǒu)弱、淡泊等因循自(zì)然的德性。

　　政治上，老(lǎo)子(zi)主张对内无为(wèi)而治，不生(shēng)事扰民(mín)，对外困笑(xiào)和平共处，反对战争与暴(bào)力。

　　这三个层(céng)面构成(chéng)了《道德经》的主题，同时也使得(dé)《道德经》一书在结构上经由(yóu)“物理至(zhì)哲学至(zhì)伦理至(zhì)政治”的逻辑层(céng)层递进，由自然之道进(jìn)入到伦理之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治的设(shè)想与(yǔ)治理(lǐ)之道。

　　也(yě)就是(shì)从自然(rán)秩序中找出通向理想社(shè)会秩序的光明(míng)正道。

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