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文言文许行原文及翻译注释(shì)，文(wén)言文许行原文及(jí)翻译(yì)及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负耒(lěi)耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道(dào)也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是(shì)厉民而自(zì)养也(yě)，恶得(dé)贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之(zhī)与(yǔ)？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶(táo)冶亦(yì)以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂为(wèi)厉农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶(yě)，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中(zhōng)而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固(gù)不可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天(tiān)下，独可耕(gēng)且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人(rén)之事。

　　且一人(rén)之身而百工之(zhī)所(suǒ)为备，如必自为而后用之(zhī)，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治(zhì)于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人者(zhě)食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧(yáo)之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而(ér)不(bù)入(rù)，虽欲(yù)耕(gēng)，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民稼(jià)穑(sè)，树艺五谷，五谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇(fù)有别，长幼有叙，朋友有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之(zhī)来(lái)之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜(shùn)以(yǐ)不得禹(yǔ)、皋陶为己忧(yōu)。

　　夫以(yǐ)百亩之不易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人(rén)以财(cái)谓之惠(huì)，教人以善谓之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓(wèi)之(zhī)仁。

　　是(shì)故(gù)以天下(xià)与人(rén)易，为天下得(dé)人(rén)难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有天(tiān)下而(ér)不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下(xià)，岂无(wú)所用(yòng)其(qí)心哉？亦不用于(yú)耕耳！”

　　“从许子之(zhī)道，则市(shì)贾不贰，国中无伪；

　　虽使五尺之童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻(má)缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同(tóng)，则贾相若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什(shén)伯(bó)，或(huò)相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之哉？从许子之道(dào)，相率而为伪者也，恶能治国家！”

　　有个(gè)研究(jiū)神(shén)农学说(shuō)的人许行(xíng)，从楚国来(lái)到滕(téng)国(guó)，走到门前禀告滕文公说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说您实(shí)行(xíng)仁政，愿意接受一处(chù)住所(suǒ)做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他(tā)的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布(bù)的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)门(mén)徒(tú)陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒(lěi)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的政治主张，这(zhè)也算(suàn)是圣人了，我们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到许行后(hòu)非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许(xǔ)行的话说道(dào)：“滕国(guó)的国君(jūn)，的确(què)是贤德(dé)的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓一起耕作而(ér)取得食物，一(yī)面做(zuò)饭，一面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮(liáng)仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的仓库，那么这就是使百姓困(kùn)苦来(lái)养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子(zi)问道：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定要自己织布然后才穿衣服吗(ma)？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢(juàn)做(zuò)的(de)帽子(zi)。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)为什(shén)么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自(zì)己制造(zào)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具(jù)不(bù)算损(sǔn)害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道(dào)能算是损害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西(xī)都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各(gè)种工匠进行交换呢？为什么许子这样地(dì)不怕麻(má)烦呢？”

　　陈(chén)相说：“各种工匠(jiàng)的(de)活儿(ér)本(běn)来就不可(kě)能(néng)又(yòu)种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子(zi)说；

　　“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道(dào)就可以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠(jiàng)制造的东西都要具备(bèi)，如果一定(dìng)要(yào)自(zì)己制造然后才用(yòng)，这是(shì)带着天下的(de)人(rén)奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的(de)人使用(yòng)体力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别人，使用(yòng)体(tǐ)力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统(tǒng)治的人(rén)供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人(rén)被人供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥(làn)。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原(yuán)地带。

　　唐(táng)尧暗自为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地带的草(cǎo)木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来(lái)了(le)。

　　舜(shùn)又(yòu)派禹疏通九河，疏导济水、漯水(shuǐ)，让它(tā)们流入(rù)海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河(hé)、泗水的(de)淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地(dì)带(dài)才能(néng)够耕种并收(shōu)获(huò)粮食。

　　当(dāng)这个(gè)时(shí)候，禹在外奔波八(bā)年，多次经过(guò)家门都没(méi)有进去，即使想要(yào)耕(gēng)种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕种(zhǒng)收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生存繁(fán)殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便和禽(qín)兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派契做司徒，把人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理教给百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君(jūn)臣之间(jiān)有礼义之道，夫妇(fù)之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间(jiān)有(yǒu)诚信之德。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附(fù)，使他们正直，帮助他(tā)们，使他(tā)们得到向(xiàng)善之(zhī)心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为(wèi)自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶(táo)作为自己的忧虑。

　　把(bǎ)地种不好(hǎo)作为(wèi)自己忧虑的人，是农民。

　　把财物分给别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫(jiào)做忠，为天下(xià)找到(dào)贤(xián)人(rén)叫做仁。

　　所以(yǐ)把天下让给(gěi)别人是(shì)容易的(de)，为天下找(zhǎo)到贤人却(què)很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君(jūn)主，真伟大(dà)啊(a)！只有天最伟大，只有尧能(néng)效法天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不(bù)能用语言(yán)来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天(tiān)下(xià)却不(bù)事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不(bù)要费心思(sī)吗(ma)？只不(bù)过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如(rú)果(guǒ)顺从许子的学说，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有(yǒu)人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹(pǐ)和丝织品，长短(duǎn)相同价钱就相(xiāng)同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同价钱(qián)就相同；

　　鞋子，大小相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就(jiù)相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一倍(bèi)到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍(bèi)，有(yǒu)的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们(men)平列等同起来，这是使天下混乱的做(zuò)法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子(zi)卖同样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋(xié)子吗？按照许子的办法去(qù)做(zuò)，便是彼此带(dài)领着去干弄虚作(zuò)假的(de)事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚宣王至楚怀王时期(qī)。

　　依托远(yuǎn)古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后(hòu)食”“贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飨(xiǎng)而治”，带领(lǐng)门徒数十人，穿粗(cū)麻短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕文公元年(nián)(公(gōng)元(yuán)前332年)，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕文公根据(jù)许(xǔ)行的(de)要求，划给他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果(guǒ)甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之(zhī)徒陈相(xiāng)及(jí)弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从(cóng)宋国(guó)来到滕(téng)国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠实信(xìn)徒。

　　同年孟(mèng)轲游滕，遇到(dào)陈相，了一场历史上(shàng)著名的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行农家思想的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时也从事手工业生产，他还意识到市场货物交换的重要作(zuò)用，并对物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深(shēn)入的研究、认识。

　　许行以(yǐ)其(qí)独到的农(nóng)家思想见解(jiě)和实践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业(yè)思(sī)想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影(yǐng)响。

　　孟(mèng)子（前372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字(zì)子车(chē)或子居(jū)）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁(lǔ)国庆(qìng)父(fù)后裔。

　　中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承(chéng)并发(fā)扬了孔子的思想(xiǎng)，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合(hé)称为“孔孟”。

许行原文(wén)及翻(fān)译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下(xià)：

　　一(yī)、原文(wén)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政(zhèng)，愿(yuàn)受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其弟辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学焉(yān)。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然(rán)后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以铁耕乎？”曰bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗：“然。

　　”“自力(lì)之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器(qì)者，不为(wèi)厉(lì)陶冶(yě)；陶冶亦以其械(xiè)器易(yì)粟者，岂为厉(lì)农夫哉(zāi)？且许子(zi)何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫中而用之(zhī)？何为纷(fēn)纷然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工(gōng)之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则治天下，独(dú)可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自(zì)为(wèi)而后用之(zhī)，是率天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未(wèi)平。

　　洪(hóng)水(shuǐ)横(héng)流(liú)，泛滥于(yú)天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益(yì)烈山泽(zé)而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济(jì)漯，而注(zhù)诸海；决汝汉，排淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后(hòu)中(zhōng)国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说的人(rén)许行，从楚(chǔ)国来到滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意(yì)接(jiē)受一(yī)处住(zhù)处做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的(de)埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背(bèi)了(le)农具某和耜(sì)从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说(shuō)您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后(hòu)非常高兴，完全放弃(qì)了他原来(lái)所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟(mèng)子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听(tīng)到(dào)治国(guó)的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕(gēng)作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己(jǐ)制造的吗(ma)？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换(huàn)粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了农夫吗(ma)？再说许(xǔ)子为什么(me)不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工(gōng)匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又(yòu)种地(dì)又兼(jiān)着干(gàn)吗(ma)？有做官(guān)的人千(qiān)的事，有当百姓的(de)人干的(de)事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔走(zǒu)在(zài)道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体(tǐ)力(lì)。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐(fù)局(jú)使用体力的(de)人(rén)被人统(tǒng)治；被人统治的人供(gōng)养(yǎng)别人(rén)，统治(zhì)别人的人(rén)被人供(gōng)养，这是(shì)天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐(táng)尧的时候，天下(xià)还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽(qín)兽大(dà)量繁(fán)殖，五谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走(zǒu)的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧(shāo)山野沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜又派禹疏(shū)通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水(shuǐ)，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原地带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为(wèi)：治(zhì)、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名，在(zài)今山(shān)东(dōng)滕(téng)县西南(nán)。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁(qiān)来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗(cū)布衣服，当(dāng)时的(de)贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚(chǔ)国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指(zhǐ)许行所认为(wèi)的古(gǔ)圣贤治国(guó)之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一起(qǐ)。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕飧：在这里用如动词(cí)，指(zhǐ)自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治(zhì)理(lǐ)天下。

　　20、厉民(mín)：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨(fáng)害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西(xī)的炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械(xiè)器：指农具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制(zhì)陶器、冶制(zhì)铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌(lù)的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人君之(zhī)道(dào)。

　　38、巍巍乎：高大的bjd娃娃是用什么做的 bjd娃娃可以一起睡吗样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺(qī)诈(zhà)行为。

　　42、或：句(jù)中语(yǔ)气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一(yī)致。

　　45、情：本性。

　　作(zuò)者简介

　　孟(mèng)子(zi)（约(yuē)公元前372年(nián)到公(gōng)元前289年(nián)），姬(jī)姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期(qī)邹国（今山(shān)东(dōng)济宁邹城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学派的代表人(rén)物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政(zhèng)，最早提(tí)出民贵君轻的(de)思想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所欲也(yě)》、《得(dé)道多助(zhù)，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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