文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注释是本文整理(lǐ)了《许行》原文以及翻译和文中(zhōng)人(rén)物简介，欢迎阅(yuè)读的。

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文(wén)言(yán)文(wén)许行(xíng)原文及翻译注释，文言文(wén)许行原文(wén)及翻译及注(zhù)释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相，与(yǔ)其(qí)弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃(qì)其学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕(gēng)而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子(zi)曰(yuē)：“许(xǔ)子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其械器(qì)易粟者，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉？且许子何不(bù)为(wèi)陶冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而(ér)用(yòng)之？何为(wèi)纷纷然与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用(yòng)之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰(yuē)：或劳(láo)心，或(huò)劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流(liú)，泛滥(làn)于(yú)天下。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海(hǎi)；

　　决汝(rǔ)汉(hàn)，排淮泗(sì)，而注之江；

　　然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年于外，三过(guò)其门(mén)而不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟(shú)而民人育。

　　人(rén)之有(yǒu)道也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽。

　　圣人有忧之，使契为司(sī)徒，教以人伦：父子有亲(qīn)，君臣(chén)有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之，匡之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德之。

　　’圣人之忧民(mín)如此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得(dé)舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人(rén)以财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故(gù)以(yǐ)天下与人(rén)易(yì)，为天下(xià)得(dé)人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎(hū)，民无能名焉！君哉，舜(shùn)也！巍巍乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂无所(suǒ)用其心哉？亦不(bù)用(yòng)于耕耳！”

　　“从许子之道(dào)，则(zé)市贾不贰，国中(zhōng)无(wú)伪；

　　虽使五尺之(zhī)童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮(xù)轻(qīng)重同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物之情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或(huò)相(xiāng)千(qiān)万。

　　子比而同之(zhī)，是乱天下也。

　　巨(jù)屦小(xiǎo)屦(jù)同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也(yě)，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意接受一处住(zhù)所做您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的(de)门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈(chén)相，和(hé)他的弟弟(dì)陈辛，背了农(nóng)具耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公说：“听说(shuō)您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算(suàn)是圣人了(le)，我们愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君(jūn)主(zhǔ)；

　　虽然这样，还没(méi)听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一(yī)起耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭(fàn)，一面治理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏财物布帛的仓(cāng)库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)一定要自己织布然后(hòu)才穿衣服吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子(zi)为(wèi)什么不(bù)自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用(yòng)他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算是损(sǔn)害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼(liàn)铁，使得(dé)一切(qiè)东西都是(shì)从自己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进行(xíng)交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活(huó)儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说(shuō)来，那末治理天(tiān)下(xià)难道就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有(yǒu)当百姓的人(rén)干(gàn)的事。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都(dōu)要具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然后(hòu)才(cái)用，这是带(dài)着天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上(shàng)不得安宁。

　　所以(yǐ)说(shuō)：有的人使用脑力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治(zhì)别(bié)人，使用体力的人被人(rén)统治；

　　被人统治的(de)人供(gōng)养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们。

　　鸟兽所走的道路(lù)，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧(yáo)暗自(zì)为(wèi)此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯(luò)水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们(men)流(liú)入长江。

　　这样一(yī)来，中原(yuán)地带才能(néng)够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外(wài)奔波八(bā)年，多次经过家门都没(méi)有(yǒu)进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后稷(jì)教导百姓(xìng)耕种收割，种植(zhí)庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖(zhí)。

　　关于做人(rén)的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却(què)没有教(jiào)化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契做司(sī)徒，把(bǎ)人(rén)与人之间应有的关(guān)系(xì)的道理(lǐ)教给(gěi)百姓：父子(zi)之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇之间有内外之别，长(zhǎng)幼(yòu)之间(jiān)有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百(bǎi)姓勤劳，使(shǐ)他们(men)归附，使他们(men)正(zhèng)直，帮(bāng)助他们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着(zhe)救济他们，对他(tā)们施加偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百姓这样担忧，还有空闲去(qù)耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地(dì)种不好作为自己(jǐ)忧虑(lǜ)的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到(dào)贤人叫做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把天(tiān)下让给别人是容(róng)易的，为天下(xià)找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来(lái)形容！舜真是个得君主之道的(de)人啊！崇高(gāo)啊(a)，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不(bù)要费心(xīn)思吗？只(zhǐ)不过不(bù)用在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学(xué)说，市价就不会(huì)不同(tóng)，国都里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩子到市集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织品(pǐn)，长短相同价钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷(gǔ)粮食(shí)，数量相同价钱就相同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同价钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价(jià)格(gé)不一致，是物品(pǐn)的本性决(jué)定(dìng)的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍(bèi)百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您让它们平(píng)列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的(de)价钱，人(rén)们难道会去做精细的鞋子(zi)吗(ma)？按照许(xǔ)子的(de)办法去做，便是彼此(cǐ)带(dài)领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许(xǔ)行生于楚宣(xuān)王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食(shí)，饔飨而治”，带领门(mén)徒数十(shí)人，穿粗麻短衣(yī)，在江汉间打草(cǎo)织席为(wèi)生。

　　滕(téng)文公(gōng)元(yuán)年(公元(yuán)前332年)，许行(xíng)率门(mén)徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根(gēn)据许行的要(yào)求，划给他(tā)一块可(kě)以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒(rú)家陈(chén)良之(zhī)徒(tú)陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了儒(rú)学观(guān)点，成(chéng)为农家(jiā)学派的(de)忠实(shí)信徒。

　　同年孟轲游滕，遇(yù)到陈(chén)相，了一场历史上著名的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行农(nóng)家思(sī)想的核心是(shì)反对(duì)不劳而食。

　　他以(yǐ)农事(shì)为主业，同时也从事手工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的(de)重要作用，并对物(wù)价方(fāng)面有较(jiào)深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和实践活动(dòng)，对后世(shì)的农(nóng)业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前(qián)372年－前(qián)289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或(huò)子居）。

　　战(zhàn)国时期鲁(lǔ)国人，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代著名思(sī)想家、教育家，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继承并发扬(yáng)了孔子的思(sī)想，成为仅次于孔子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译(yì)及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗文许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自(zì)楚之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文(wén)公曰：“远方之(zhī)人，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而(ér)为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆(jiē)衣(yī)褐，捆(kǔn)屦织席以为食偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗。

　　陈良之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟(dì)辛(xīn)，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人也(yě)，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；虽然，未闻道也(yě)。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪府(fǔ)库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许子何不(bù)为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫中而用(yòng)之？何为纷纷然与百工(gōng)交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身而百工之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通(tōng)义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄(tí)鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独忧之(zhī)，举舜而(ér)敷治焉。

　　舜使(shǐ)益(yì)掌火；益(yì)烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚之，禽兽逃匿(nì)。

　　禹疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而(ér)注诸海；决(jué)汝汉，排淮泗，而注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得而食也。

　　当是时(shí)也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究(jiū)神(shén)农(nóng)学说的(de)人(rén)许行，从楚国来(lái)到(dào)滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做(zuò)您的百姓。

　　”滕文公给了(le)他(tā)住处。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编(biān)鞋织席(xí)为(wèi)生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农具某和耜从宋(sòng)国来(lái)到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您(nín)实行圣人(rén)的政治主张(zhāng)，这也算是(shì)圣人了，我们愿(yuàn)意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行后非常高兴，完全放(fàng)弃了(le)他原来所(suǒ)学的东(dōng)西而(ér)向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行(xíng)的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德(dé)的君主；虽(suī)然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起耕作而取偷吃别人的屎犯法吗，偷吃别人的屎违法吗得食物，一面做饭(fàn)，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在(zài)，滕国有(yǒu)的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这(zhè)就是使百(bǎi)姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己织(zhī)布然后才穿(chuān)衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的(de)粗麻(má)布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈(chén)相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许子(zi)用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己(jǐ)制(zhì)造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊(chuī)具不算伤害了(le)陶匠铁匠；陶(táo)匠铁匠也是用他们的(de)农具炊(chuī)具换粮食(shí)，难道能算是伤害了农夫吗？再说许子为什(shén)么(me)不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一(yī)切东西都(dōu)是从自己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工匠(jiàng)进行交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本(běn)来就不可能又种(zhǒng)地又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来，那(nà)末治(zhì)理天下难道就可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼着干吗？有做官(guān)的人千的事，有当百姓的人干(gàn)的(de)事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具(jù)备(bèi)，如果一定要(yào)自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人(rén)使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力的人(rén)统治(zhì)别人(rén)，弯咐局使用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供养(yǎng)别人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这(zhè)是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成(chéng)熟，野兽威(wēi)胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火(huǒ)焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了(le)。

　　舜(shùn)又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流入海中；掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当(dāng)这(zhè)个时候，禹在外(wài)奔波八年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可(kě)以吗？”

　　三(sān)、注释

　　1、为：治、研(yán)究(jiū)。

　　指农(nóng)家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国(guó)名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐(hè)：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草(cǎo)鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认(rèn)为的古圣(shèng)贤治国之道。

　　14、贤(xián)者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一(yī)起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在(zài)这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治(zhì)：指治理(lǐ)天(tiān)下。

　　20、厉民：使人(rén)民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭(fàn)。

　　29、械器(qì)：指农具(jù)、炊(chuī)具。

　　30、陶冶：这(zhè)里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治(zhì)，指种(zhǒng)好田(tián)。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡(dàng)乎(hū)：广大辽(liáo)阔(kuò)的样(yàng)子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样(yàng)子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一(yī)样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约(yuē)公元(yuán)前(qián)372年到公(gōng)元(yuán)前(qián)289年(nián)），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名(míng)轲，字子舆，战(zhàn)国(guó)时期(qī)邹(zōu)国（今山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想家、政治(zhì)家、教育家(jiā)，儒家学派的代表人(rén)物之一(yī)，地位仅(jǐn)次于(yú)孔子(zi)，与(yǔ)孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提(tí)出民贵(guì)君轻的(de)思(sī)想。

　　代表作有《鱼(yú)我所欲也》、《得道(dào)多(duō)助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于(yú)忧(yōu)患，死(sǐ)于安乐》、《富贵(guì)不能淫》。

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