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自古以来，国(guó)家的生存安危(wēi)是每个国王，和部署，子民所关心之事。

当国与国之(zhī)间发生战争，小国的(de)安危就显(xiǎn)得至关(guān)重要，大(dà)国吞并小国，而强(qiáng)等(děng)国家的野(yě)心(xīn)只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野(yě)心和挑(tiāo)战，直到平息。

二战结束后，脱离英国掌控的印度对(duì)锡金觊觎已久。

70年代(dài)后，锡(xī)金(jīn)国王被软禁，随之他(tā)们请求加入中国149次，但是被拒绝(jué)后，依旧在(zài)自家大楼前升(shēng)起五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金(jīn)俗话(huà)说，弱国(guó)无外交。面对强国的吞并，只能对外(wài)求救。

但是某种程(chéng)度上，19世纪(jì)后(hòu)期，国家局势动荡不安，我(wǒ)国也并(bìng)不稳(wěn)定，只能拒绝(jué)锡(xī)金的(de)救(jiù)援。

锡金(jīn)这个国家最早在清朝是一个藩属国(guó)，它(tā)坐落(luò)于喜马(mǎ)拉(lā)雅山麓。由于温和湿(shī)润的气候，非(fēi)常(cháng)适合农作(zuò)物生长。

由于平均(jūn)海拔高达(dá)1500米，接壤于(yú)印(yìn)度，而印(yìn)度又在清王(wáng)朝灭亡后被英国霸(bà)占，锡(xī)金也就随之(zhī)沦为英国的(de)附属(shǔ)品(pǐn)。

作为(wèi)一个南亚的小国，锡金也有着丰富的宗教(jiào)和人文历史。这起源(yuán)于一个神话传说。一个(gè)有着(zhe)浓厚佛学思想的神人——拉(lā)宗(zōng)成布，他被人们(men)评价为(wèi)聪慧，和善辩的。

由于当地人们(men)都(dōu)受到他的佛学传播，而他又将目光放回了锡(xī)金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边缘的小国，一直有着丰厚的(de)佛学思(sī)想，但是真正被引入，被众生看到的是一个牧羊人。

他是(shì)个中(zhōng)年人，喜欢在山坡上放羊，在他的身上能够(gòu)看到人(rén)与自然合一的大道(dào)。

而来到锡金传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘情愿将(jiāng)牧羊人彭(péng)措视为锡金(jīn)的国王。然而锡(xī)金(jīn)这个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失在世(shì)界(jiè)地图上(shàng)。

一(yī)个国家的(de)毁灭原(yuán)因(yīn)有很多，一个(gè)明君可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却(què)地理位(wèi)置(zhì)和大(dà)局势(shì)的影(yǐng)响，正所谓天(tiān)时不如地利，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也(yě)有衰老时，而当锡(xī)金最初的建国者彭措，看到往后国家灭亡的结局时，不知他是否能够(gòu)预测到。

百年小国的消(xiāo)亡正(zhèng)所谓(wèi)屠(tú)龙少年(nián)者终成(chéng)恶龙，印度从英国处摆脱殖(zhí)民地身份后(hòu)，他开始对(duì)锡金展开了(le)行动。

正是因为锡金有着(zhe)丰富的(de)资源，又占据着重要的地理位置，才会让(ràng)它成为一个唾手可得(dé)的羊肉。

由于英(yīng)国将权利(lì)交于印(yìn)度(dù)，印度(dù)刚好不想脱离和锡金的(de)关(guān)系，还(hái)打算占据(jù)锡金的国土，选(xuǎn)择(zé)印度(dù)人来当国(guó)王。

这样的经历想必是(shì)屈辱(rǔ)的，但是锡金毫无办法(fǎ)，毕竟有(yǒu)英(yīng)国大国的牵制，他只(zhǐ)能签订(dìng)下和平条约，被(bèi)印度管理国内(nèi)的(de)资源，诸如外交，经济(jì)，等一系列(liè)权(quán)利(lì)。

有强大的(de)入侵(qīn)后(hòu)，锡金人民(mín)的(de)士气和风气(qì)都受到(dào)了(le)损害。1975年的(de)锡金，总算不堪重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德风，小人之德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家的(de)风气也与执政者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金(jīn)的(de)彭措，他虽然(rán)安闲自在(zài)，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡(xī)金(jīn)小国还是(shì)抵不(bù)过外界的入(rù)侵。在成为(wèi)印(yìn)度的附属品后(hòu)，锡金也慢慢从(cóng)一个民风(fēng)淳(chún)朴的(de)国家变得(dé)复(fù)杂化，因为当时锡金(jīn)也有别国(guó)居民的混入。

在清朝(cháo)时期，锡金(jīn)也(yě)叫(jiào)做哲孟雄，然(rán)而面对多国(guó)的入侵后，锡金逐(zhú)渐(jiàn)失去了气力。

这(zhè)样(yàng)的悲(bēi)剧无法挽回，让人反思的同时，也更加(jiā)明(míng)白(bái)，国家内(nèi)部的团结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞(dàn)生总是会(huì)有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡(wáng)，但是(shì)阴极阳(yáng)生，灭亡是必然趋势，当不能够(gòu)抵御外(wài)敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民风，积极学习(xí)外国，放眼全(quán)球化(huà)的趋势，也(yě)未必(bì)不是一条可行之道。

中国(guó)为什么拒绝(jué)？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清朝时期，锡金就和(hé)中国有渊(yuān)源。而这一(yī)切(qiè)缘于有着(zhe)藏传佛教智慧的(de)拉宗成(chéng)布。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗成布到(dào)达(dá)拉萨礼拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十年后(hòu)。

没曾想，这(zhè)个(gè)预(yù)言(yán)成真，拉宗成步从此在西藏人民眼中(zhōng)显得神圣。

也因(yīn)拉(lā)宗成(chéng)布的这层关系，锡金倍(bèi)受西藏人(rén)民保护，又因(yīn)西藏属于中国，因此也与中(zhōng)国形成关联(lián)。

关于中国(guó)对锡金的帮(bāng)助，从西藏的(de)角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵(qīn)下，西藏没有让锡金面临危(wēi)难(nán)，而之后(hòu)锡金也对西(xī)藏选择了联姻来加强联系。

之后的尼泊尔(ěr)入(rù)侵一战，清(qīng)政府(fǔ)更(gèng)是(shì)出兵(bīng)选择对抗，等(děng)到尼泊尔选择撤(chè)退后，拉萨和锡金的关(guān)系也(yě)日益密切(qiè)。

但(dàn)是(shì)随(suí)着驻藏大臣的不作为，他们(men)不将(jiāng)锡(xī)金的(de)宗(zōng)教管理放(fàng)在首位(wèi)，觉得(dé)遥远而(ér)繁琐(suǒ)。导致锡金与清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭和变迁总是不可磨(mó)灭的，随着1949年中国(guó)的(de)成(chéng)立，而(ér)此时的锡金正面临着被印度吞并的(de)风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释(shì)放了求助信号。

然(rán)而中国不想选择与印度为敌，又因局势处于百废待兴阶段(duàn)，也没(méi)有相当(dāng)可观的经济能力，面(miàn)对收复后的治理，实(shí)属不良选择(zé)。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥远的地区和(hé)大陆的阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百废待(dài)兴(xīng)阶(jiē)段的中国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨(gǔ)气全(quán)无。锡金的建国初衷(zhōng)是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民们也一片(piàn)祥和(hé)。

但是(shì)缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展(zhǎn)百年后逐渐(jiàn)消(xiāo)亡。

这是历史的变迁(qiān)，也是(shì)小国的生存(cún)危(wēi)机。

怀璧有罪，处于(yú)一个(gè)重要的地理位置(zhì)，面(miàn)对大(dà)国(guó)的虎(hǔ)视眈眈，锡金(jīn)显得风餐露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的(de)军队，和(hé)强大的实力，也枉谈(tán)。

而看着灭亡(wáng)的锡(xī)金，也(yě)更(gèng)加吸(xī)取(qǔ)教(jiào)训，有足够的文化实力和(hé)经济实力，这(zhè)样(yàng)才在国际之间拥(yōng)有话语权(quán)。

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