黄沙百战穿(chuān)金甲(jiǎ)，不破楼兰(lán)终不(bù)还。

自古以来，国家的生存安危是(shì)每个(gè)国(guó)王(wáng)，和部署，子(zi)民所关心之事。

当国与国之间发生战争，小国(guó)的安(ān)危就显得至关(guān)重要，大国吞并小(xiǎo)国，而强等国家的野心只能持续不断地发挥野心和(hé)挑战，直到(dào)平息。

二战结(jié)束后，脱离英国掌控的印度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代后，锡金(jīn)国王被软禁，随之他们请(qǐng)求加(jiā)入中国(guó)149次，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大楼前升起五星国旗。

佛(fú)学渊源的(de)锡金俗话说(shuō)，弱国(guó)无外交。面(miàn)对强国的吞(tūn)并(bìng)，只能(néng)对外求救(jiù)。

但是某种(zhǒng)程度上(shàng)，19世纪后期，国家(jiā)局(jú)势动荡不安，我(wǒ)国(guó)也并不稳定，只能(néng)拒绝锡金的救援(yuán)。

锡(xī)金(jīn)这个国家最早在清朝(cháo)是一个藩属(shǔ)国，它(tā)坐落于喜马拉雅山麓(lù)。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候，非常适合农(nóng)作(zuò)物生长。

由于(yú)平均(jūn)海(hǎi)拔高达1500米，接壤于印度，而印度又在清(qīng)王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也就随之沦为英国的附属品。

作(zuò)为一个南亚的(de)小国，锡金也(yě)有着丰富(fù)的宗教和(hé)人(rén)文历(lì)史。这起(qǐ)源于一个神话传说。一(yī)个有着浓厚佛(fú)学思想的神人——拉宗成布，他被人们评(píng)价为(wèi)聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地人们都受到他的佛学传播，而他又将(jiāng)目光放回(huí)了锡金王国，决定(dìng)在(zài)那里传播(bō)更多的佛法(fǎ)。

位于尼布(bù)尔边(biān)缘的(de)小国，一直有着丰厚的佛学思想，但是真正被引入，被众生(shēng)看到的(de)是一个(gè)牧羊人。

他是(shì)个中年(nián)人，喜(xǐ)欢(huān)在山(shān)坡上放羊，在(zài)他的身上能(néng)够(gòu)看(kàn)到人与自(zì)然合一的大(dà)道(dào)。

而来到锡(xī)金(jīn)传法的拉(lā)宗成(chéng)布，也心甘情愿将牧羊人彭措(cuò)视为(wèi)锡金的国王。然而锡金这个小国只存在了(le)百年，就消失在(zài)世界地图上。

一(yī)个国家的毁灭原因有很多，一个明(míng)君可(kě)以有贤德(dé)的管理，但不能除却地理位置和大局(jú)势(shì)的影响，正所(suǒ)谓天时不如地利，地利(lì)不如(rú)人和，若时(shí)机丧(sàng)失，那么(me)小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英(yīng)雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡(xī)金最(zuì)初的建国者彭措，看到(dào)往后国(guó)家灭亡的(de)结局时，不(bù)知他是否能够预测到(dào)。

百年(nián)小国(guó)的消(xiāo)亡正所谓(wèi)屠龙少年(nián)者(zhě)终成(chéng)恶(è)龙，印度从(cóng)英国(guó)处摆脱殖民地身份后(hòu)，他(tā)开始对锡金展开了行动。

正(zhèng)是因(yīn)为锡(xī)金有(yǒu)着丰富的资源，又占(zhàn)据着(zhe)重要的(de)地理位置(zhì)，才会让它成为一个唾手(shǒu)可得的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将权利交(jiāo)于印度，印度刚好不想脱离和锡(xī)金(jīn)的关系，还打算占据锡金的国(guó)土，选择印度人来当(dāng)国王(wáng)。

这样的经历想必是屈辱的，但是(shì)锡金毫(háo)无办(bàn)法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能签(qiān)订下和平条约，被印度管理国内(nèi)的资源，诸如(rú)外交，经济，等一系列权利。

有(yǒu)强大的入侵后，锡(xī)金人(rén)民的(de)士(shì)气和风气都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总(zǒng)算不堪重负(fù)，被(bèi)印(yìn)度的军队(duì)控制，而国王也成为傀儡(lěi)。

君子之德风，小(xiǎo)人之(zhī)德草(cǎo)，草上(shàng)之(zhī)风必偃(yǎn)。

而一个国(guó)家(jiā)的风气(qì)也与执(zhí)政(zhèng)者息息相(xiāng)关，最初以佛学文(wén)化(huà)建立(lì)锡金的彭(péng)措(cuò)，他(tā)虽然安闲自在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后代的传承(chéng)之后，锡金小国还是(shì)抵不过(guò)外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品后，锡(xī)金也慢慢从一个民风淳(chún)朴的(de)国家变得复杂化，因为(wèi)当时锡金也有别国居民的混入。

在清朝时期，锡金(jīn)也叫做哲孟雄，然而面对多(duō)国的入侵(qīn)后(hòu)，锡(xī)金逐(zhú)渐失去(qù)了气力。

这样的悲剧无(wú)法挽回，让人(rén)反思的(de)同时，也更加明白，国家内部的团结和强(qiáng)大自身很重要。

虽(suī)然说事物的诞(dàn)生(shēng)总是会有高潮，起伏和消(xiāo)亡，但是阴(yīn)极阳生(shēng)，灭(miè)亡(wáng)是必然(rán)趋势，当(dāng)不能够抵御外敌后。只有坚守国家的民风，积极学(xué)习外国，放眼全(quán)球化的趋势，也未必不是一条可行之道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了(le)求助，因为早在清(qīng)朝时期，锡金就和中国有渊源。而这一切缘于(yú)有着(zhe)藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成(chéng)布。

那(nà)是(shì)一个天朗气清的好天气，拉宗成布到达拉萨礼拜，面对(duì)雪(xuě)山(shān)，他预测到未来清王朝将会封赏达赖喇嘛，那是1652年(nián)，王国成(chéng)立十年(nián)后。

没(méi)曾想，这个预言成真(zhēn)，拉宗成步从此在西藏(cáng)人民眼中显得神圣(shèng)。

也(yě)因(yīn)拉(lā)宗(zōng)成布的这层关(guān)系，锡(xī)金倍受(shòu)西藏人民(mín)保护(hù)，又因西藏(cáng)属于(yú)中国，因此(cǐ)也与中国(guó)形成关联。

关于中国对锡金(4开头的是哪个省，4打头身份证是哪里jīn)的(de)帮助，从(cóng)西藏的角度来(lái)讲，在(zài)不(bù)丹(dān)的入侵下，西藏没有让锡(xī)金面(miàn)临危难(nán)，而之后锡金也对西藏选择了联姻来加强联系。

之(zhī)后的尼泊尔(ěr)入侵(qīn)一战，清政府更是出兵选择对抗，等到(dào)尼(ní)泊尔选择撤退后，拉(lā)萨和锡金的关系也日益(yì)密切(qiè)。

但是随着(zhe)驻藏大臣的不作为，他们不将锡金的(de)宗(zōng)教(jiào)管理放在首位，觉得遥远而繁琐。导致锡金与(yǔ)清政府的关系(xì)渐趋远离。

历史的更迭和(hé)变迁总是不可(kě)磨灭的，随(suí)着1949年中国的成(chéng)立，而此时的(de)锡金正(zhèng)面(miàn)临着(zhe)被印(yìn)度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之(zhī)国反(fǎn)复向中国释放了求助信号。

然(rán)而(ér)中国不想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印度(dù)为敌，又因(yīn)局势(shì)处于百废(fèi)待兴(xīng)阶段，也没(méi)有相(xiāng)当可(kě)观(guān)的(de)经济能(néng)力，面对收复后的治理，实属(shǔ)不良选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉(lā)雅山(shān)脉的南部，面(miàn)对遥(yáo)远的地(dì)区和大(dà)陆的阻(zǔ)隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废(fèi)待兴阶(jiē)段的中国没必(bì)要选择投入。

结(jié)语一切(qiè)文(wén)艺，不可为(wèi)阴谋所用，一(yī)旦沾染(rǎn)，骨(gǔ)气全无。锡金的建(jiàn)国初衷(zhōng)是佛学宗教，人民们(men)也一片祥(xiáng)和。

但(dàn)是缺乏适当的管理(lǐ)，和对(duì)外(wài)国的结交(jiāo)，只能发(fā)展百年后逐渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪(zuì)，处于一(yī)个重要(yào)的地理位置，面对大国的虎(hǔ)视(shì)眈眈，锡金(jīn)显得风餐露宿，纵(zòng)使泱泱(yāng)之国没有有效的(de)军(jūn)队(duì)，和(hé)强大的实力，也枉谈。

而看着灭亡的锡(xī)金，也(yě)更加吸(xī)取(qǔ)教训，有足够(gòu)的(de)文化实力和(hé)经济实力，这样才在(zài)国际(jì)之间拥有话语权。

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