黄沙百战穿金(jīn)甲(jiǎ)，不破(pò)楼兰终不(bù)还。

自古以来，国家(jiā)的生存安危是每(měi)个国王，和部署，子(zi)民所(suǒ)关心之事。

当国与国之(zhī)间(jiān)发(fā)生战(zhàn)争，小国的安危就显得至关重(zhòng)要，大国(guó)吞并小国，而强(qiáng)等国家的野(yě)心(xīn)只能持续不断地发挥野(yě)心和(hé)挑战，直(zhí)到平(píng)息。

二战结束后，脱离英国掌控的印(yìn)度对锡金觊(jì)觎已久。

70年代(dài)后，锡金国(guó)王被软禁，随之他们请求加入中国149次(cì)，但是被拒绝后，依旧在(zài)自家大(dà)楼前升起五星国旗(qí)。

佛学渊源的锡(xī)金俗话说(shuō)，弱国无外交(jiāo)。面对强国(guó)的吞并，只能(néng)对外求救。

但是(shì)某种程度(dù)上，19世纪后(hòu)期(qī)，国家(jiā)局势(shì)动荡不安，我国(guó)也并不(bù)稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个(gè)国家最早(zǎo)在清朝是(shì)一(yī)个藩(fān)属国，它坐落(luò)于喜马拉雅山麓。由于温(wēn)和(hé)湿润的气候，非常适合(hé)农作物生长。

由于平均海(hǎi)拔(bá)高(gāo)达1500米，接壤于印度，而印度又在清王朝(cháo)灭亡后被(bèi)英国霸占，锡金也就随(suí)之(zhī)沦为英国的附属品。

作为一个(gè)南(nán)亚的小国，锡金也有着(zhe)丰富的宗教和人文历史。这起源于一个神话传说。一个有着浓厚佛学思想(xiǎng)的神人(rén)——拉宗成(chéng)布，他被人们评(píng)价(jià)为聪慧，和(hé)善辩的。

由于当地(dì)人们都(dōu)受到他(tā)的佛学传播，而他又将目光放(fàng)回了锡金王(wáng)国，决(jué)定(dìng)在那里传播更多的佛法(fǎ)。

位于(yú)尼布尔边缘的小(xiǎo)国，一直有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但是真(zhēn)正被引入(rù)，被众生(shēng)看到的是一个牧羊(yáng)人。

他是个中年人，喜(xǐ)欢(huān)在山坡上放羊，在他(tā)的身上能够看到人与自(zì)然合一的大道。

而来到(dào)锡金(jīn)传法的拉宗成布，也(yě)心甘情(qíng)愿将(jiāng)牧羊人(rén)彭措视为锡(xī)金(jīn)的国王。然(rán)而锡金这(zhè)个小(xiǎo)国只存在了百年，就消失(shī)在世界地(dì)图上。

一个国(guó)家的毁灭原因有很多，一个明君(jūn)可以有贤德的管(guǎn)理，但不能除却地理(lǐ)位置和大(dà)局势(shì)的(de)影响，正所谓天时不如地利，地(dì)利(lì)不(bù)如人和，若时机丧失(shī)，那么(me)小国被灭亡也是必然趋势。

英雄都有(yǒu)陌(mò)路(lù)时，红颜也有(yǒu)衰(shuāi)老(lǎo)时，而(ér)当锡金最初的(de)建(jiàn)国者(zhě)彭措，看到(dào)往(wǎng)后国家灭亡的(de)结局时，不知他是(shì)否能够预测到(dào)。

百年小(xiǎo)国的消亡正所谓(wèi)屠龙少年者终成恶(è)龙，印度从英国处(chù)摆脱殖民(mín)地身份后，他开始对锡金展开了行动。

正是因(yīn)为锡金有着丰富的(de)资源，又(yòu)占(zhàn)据着重要的地理位置，才(cái)会让它成为一个唾手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英(yīng)国将(jiāng)权利交于印度，印度刚好不想脱离和锡金的关(guān)系，还打(dǎ)算(suàn)占据锡金的国土，选择印度人来当国(guó)王。

这样的经历想必是屈(qū)辱的，但是(shì)锡金毫无(wú)办法，毕竟有英(yīng)国大国的牵制，他只能签订(dìng)下和平条约，被印(yìn)度(dù)管理国(guó)内的资源，诸如外交(jiāo)，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有(yǒu)强大的入侵(qīn)后，锡金人民的士气(qì)和风气(qì)都受到了损(sǔn)害。1975年的锡金，总算不堪重负，被印(yìn)度(dù)的军(jūn)队控制，而国王也成为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德(dé)草，草上(shàng)之(zhī)风必偃。

而一个国家的风气也与(yǔ)执政(zhèng)者息息相关，最初以佛学文(wén)化建立锡金的彭措(cuò)，他虽然(rán)安(ān)闲自在，人民也(yě)皈依(yī)安(ān)乐(lè)。

但是(shì)后(hòu)代(dài)的传(chuán)承之后，锡金小(xiǎo)国(guó)还是抵不过(guò)外界的入侵。在(zài)成为印度的附属品(pǐn)后，锡(xī)金也慢慢从(cóng)一个民风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化(huà)，因为当(dāng)时锡(xī)金也有别国居民(mín)的(de)混入。

在清朝时期，锡金也(yě)叫做哲孟雄，然(rán)而面对(duì)多国的入(rù)侵后，锡金(jīn)逐渐失去了气力。

这样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国家内部的团(tuán)结和强大自身很重要。

虽然说事物(wù)的诞生总是会有高潮，起(qǐ)伏和消亡，但是(shì)阴极阳生，灭(miè)亡是(shì)必然(rán)趋势，当不能够(gòu)抵御外敌后。只有(yǒu)坚(jiān)守国家的民(mín)风，积(jī)极学习外(wài)国，放眼全球化的(de)趋势，也未必不是一条可行(xíng)之道。

中(zhōng)国为什(shén)么拒(jù)绝？在锡金面临百般无(wú)奈后，向(xiàng)中国(guó)发起了求助，因为早(zǎo)在清朝时期，锡金就(jiù)和中(zhōng)国(guó)有渊源。而这一切(qiè)缘(yuán)于(yú)有着(zhe)藏传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天(tiān)朗气(qì)清的好天气，拉宗成布到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪(xuě)山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那是1652年，王(wáng)国成(chéng)立十(shí)年(nián)后。

没曾(céng)想，这(zhè)个预言成真，拉宗成步从此在西(xī)藏人(rén)民(mín)眼中显得神圣。

也因拉宗成布的这层关系，锡(xī)金(jīn)倍(bèi)受西藏(cáng)人民保护，又因西藏(cáng)属(shǔ)于中国，因此也与中国形成关联。

关于中国对(duì)锡金的帮助，从西藏的角(jiǎo)度(dù)来讲(jiǎng)，在不丹的入侵下，西藏(cáng)没有让(ràng)锡(xī)金面(miàn)m是什么意思性取向临危难，而之(zhī)后锡金也对(duì)西藏选择了联(lián)姻来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵(qīn)一(yī)战，清政府更(gèng)是出兵选择对抗，等到尼泊(pō)尔选(xuǎn)择撤退后，拉萨和(hé)锡金(jīn)的关系也日益密(mì)切。

但是随着驻藏大(dà)臣的不作为，他们(men)不将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在(zài)首位，觉(jué)得遥远而繁琐。导致(zhì)锡金与清政府的(de)关系渐趋远离。

历(lì)史的更迭(dié)和(hé)变(biàn)迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年中国的成立，而此时(shí)的(de)锡金正面(miàn)临着被印度吞并(bìng)的风险，锡金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中国释放了(le)求(qiú)助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与(yǔ)印度为敌，又因局势(shì)处于(yú)百废待(dài)兴阶段，也没有相当可观(guān)的经济能力，面对收复后的治(zhì)理，实属(shǔ)不良(liáng)选择。

毕(bì)竟锡金的地理位置处于喜马拉雅山脉的南(nán)部(bù)，面对(duì)遥远的地区(qū)和(hé)大(dà)陆的(de)阻隔，经济投入是(shì)首要，而这一点(diǎn)，百(bǎi)废待兴(xīng)阶段的中(zhōng)国(guó)没必要选(xuǎn)择投入。

结语一切文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染，骨气全(quán)无。锡(xī)金的建国初衷是佛学宗教，人民(mín)们也一片(piàn)祥和。

但(dàn)是缺(quē)乏(fá)适(shì)当的管理，和对外(wài)国的结交，只(zhǐ)能(néng)发(fā)展百年后逐(zhú)渐消亡(wáng)。

这(zhè)是历史的变迁，也是小国的生存危机(jī)。

怀(huái)璧(bì)有罪，处于一个重(zhòng)要的地理位置，面对大(dà)国的虎(hǔ)视眈眈，锡金显得风(fēng)餐露宿，纵使泱(yāng)泱(yāng)之国(guó)没有有(yǒu)效的军队，和强大的实(shí)力(lì)，也枉谈(tán)。

而看着(zhe)灭亡的锡(xī)金(jīn)，也(yě)更加吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经(jīng)济实力，这样才在国际之(zhī)间拥有(yǒu)话语权。

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