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孙权劝学中的古今异义，劝(quàn)学中的古(gǔ)今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广(guǎng)博(bó)地学(xué)习，广泛(fàn)地学习。

　　今(jīn)义：知(zhī)识、学识的渊博。

　　2、参(cān)

　　古义(yì)：检验。

　　今义：加入。

　　3、假(jiǎ)

　　古(gǔ)义：凭借，借助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄(huáng)金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因为(wèi)用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书(shū)用功或对某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义(yì)：跪(guì)下。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲(jìn)，强(qiáng)，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今(jīn)义(yì)：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄托者）。

　　今(jīn)义：大致指心灵、精神(shén)的某(mǒu)种依靠。

　　荀(xún)子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不(bù)可以已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左应为“车(chē)”，原字已废除）以(yǐ)为轮(lún)，其(qí)曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者，鞣(róu)使(shǐ)之(zhī)然也。

　　故木受(shòu)绳(shéng)则直，金就(jiù)砺则利，君子(zi)博(bó)学而日参省(shěng)乎己，则知明而行无过矣(yǐ)。

　　译文(wén)：

　　君子说：学(xué)习是不可(kě)以(yǐ)停止的(de)。

　　靛(diàn)青(qīng)是(shì)从(cóng)蓝草里(lǐ)提(tí)取的，可是比蓝(lán)草的颜色更深；

　　冰(bīng)是水凝(níng)结(jié)而成的，却(què)比水还要寒(hán)冷。

　　一块(kuài)木材直得(dé)合乎墨(mò)线(xiàn)，假如用火烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐度就可(kě)以符合圆规(guī)的标(biāo)准(zhǔn)。

　　即使又被风吹(chuī)日晒(shài)而干枯了，木材(cái)也不会再(zài)挺直，是因(yīn)为经过加工(gōng)使它成(chéng)为这样的(de)。

　　所以木材用墨线量过再经辅具加(jiā)工就能(néng)取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君(jūn)子(zi)广博地(dì)学习并(bìng)且每天检验反(fǎn)省(shěng)自(zì)己(jǐ)，那(nà)么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这不(bù)但是(shì)《劝学》篇的第(dì)一句，也是(shì)整(zhěng)个《葡(pú)子》著作的第一(yī)句。

　　荀子认为人的本(běn)性是“恶(è)”的，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他(tā)特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社(shè)会(huì)政治思想的出(chū)发点，他在著作中首先提(tí)出学(xué)习不可以停止(zhǐ)，就是想抓(zhuā)住(zhù)关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个问题，所以他把(bǎ)自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子(zi)”之口(kǒu)提(tí)出来，以(yǐ)示(shì)郑重双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义。

　　开头就提出了中(zhōng)心论点，语言简劲，命(mìng)意深广(guǎng)，因而很自然(rán)地引出了(le)下文的滔滔(tāo)阐(chǎn)述。

　　以“青，取之于蓝(lán)，而青于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何(hé)人通过(guò)发愤学习，都(dōu)能进步(bù)，今(jīn)日之我(wǒ)可以(yǐ)胜过昨日(rì)之我，学生也可以超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人受到很大的启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青(qīng)于蓝”“寒于水”，决(jué)不是(shì)“今日学(xué)，明日辍”所能办到的，必(bì)须(xū)不断地学(xué)，也就是说：“学不可以(yǐ)已”。

　　所以，这(zhè)两个(gè)比(bǐ)喻深刻有力地说明了(le)中心论(lùn)点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章(zhāng)各段的条理十分(fēn)清(qīng)楚，基(jī)本(běn)上是每段阐述(shù)一个具体问题，而且总(zǒng)在(zài)文草(cǎo)的开头、结尾部分作出明确的交代。

　　在文草(cǎo)中(zhōng)，作(zuò)者有时又采用(yòng)对比的方法，将两种(zhǒng)相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文(wén)字的(de)说(shuō)服力。

　　例(lì)如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时，他不但用了(le)一(yī)些并列的比(bǐ)喻，也用了好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃，不(bù)能十步”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之(zhī)，朽木不(bù)折”和“锲而不(bù)舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之利，筋骨之强”的蚯双曲线虚轴的位置，双曲线虚轴有什么意义蚓(yǐn)，竟能在地(dì)下(xià)来去自如，而“六(liù)跪而二螯”的螃蟹，却连(lián)一个容(róng)身的(de)小洞也(yě)掘不(bù)好(hǎo)。

　　这就(jiù)表明，“积(jī)”与“不(bù)积”所产生的效果(guǒ)是(shì)截然相反的。

　　在荀子哲学思想中，“积(jī)”字是(shì)一个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴隶制度进一步(bù)崩(bēng)渍，封建(jiàn)制度(dù)逐步形成，历史经(jīng)历着(zhe)划时(shí)代(dài)的变革。

　　许多思想家从不同的立场和(hé)角度出发，对当时的(de)社会变革发表各(gè)自的主张，并逐渐形成(chéng)墨家、儒家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同(tóng)的派别，历史上(shàng)称之为“诸子百家”。

　　诸子百家(jiā)纷纷著书立说，宣传自(zì)己的主张，批评别(bié)人，出(chū)现了“百(bǎi)家争鸣”的局(jú)面。

　　葡千是战国(guó)后期懦家的代(dài)表人物。

　　他认(rèn)为自然(rán)界的存在不以人的意志为转移，但人们可以(yǐ)用主观努(nǔ)力去认识它，顺应它，运用它。

　　为(wèi)了揭示后天(tiān)学习(xí)的重要意义(yì)，他创作了(le)《劝学》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公元前(qián)238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家(jiā)、文学家(jiā)、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿”。

　　西汉时因(yīn)避汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐(qí)国稷下学宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今(jīn)山东兰陵县(xiàn)）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡性恶论，其学说常被后人拿来跟孟子的(de)“性善(shàn)说”比较，荀子对(duì)重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍(jí)也有相当显著(zhù)的贡(gòng)献。

孙权(quán)劝学(xué)古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙(sūn)权劝学》古今异(yì)义词(cí)：

　　辞

　　古(gǔ)义：推脱。

　　今义(yì)：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更(gèng)加。

　　但

　　古义：只。

　　今义(yì)：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义(yì)：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义(yì)：从(cóng)事。

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士(shì)邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义：

　　当(dāng)

　　但当(dāng)涉猎（助动词,应当）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚乎手毕祥（认(rèn)清）

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