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文(wén)言文许行原文(wén)及翻译注(zhù)释，文言(yán)文(wén)许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告文公曰：“远方(fāng)之人，闻君行仁政，愿(yuàn)受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣褐，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟(dì)辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻(wén)君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿(yuàn)为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，身临其境是什么意思的临，身临其境是什么意思呢原意是什么道(dào)许行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤君也(yě)；

　　虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道也。

　　贤者与(yǔ)民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪府库，则是厉(lì)民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而(ér)后食乎(hū)？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰(yuē)：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之(zhī)。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者(zhě)，岂(qǐ)为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且(qiě)许子(zi)何(hé)不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且(qiě)为与？有大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之事。

　　且(qiě)一人之身而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁(fán)殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之，举(jǔ)舜(shùn)而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外，三过其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民稼穑(sè)，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人(rén)育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖(nuǎn)衣逸(yì)居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君(jūn)臣(chén)有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有叙(xù)，朋(péng)友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之，匡之直之，辅之翼(yì)之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振德(dé)之。

　　’圣人之忧(yōu)民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜(shùn)为己忧，舜以不得禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以(yǐ)百亩之不(bù)易为己忧者，农(nóng)夫(fū)也。

　　分人(rén)以(yǐ)财谓之(zhī)惠，教人以善(shàn)谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人(rén)者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与人(rén)易，为天(tiān)下(xià)得人(rén)难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民(mín)无(wú)能名焉(yān)！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有(yǒu)天下(xià)而(ér)不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之治天下，岂无所用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之(zhī)道，则市贾不贰，国中无(wú)伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童适(shì)市，莫之或欺(qī)。

　　布帛(bó)长短(duǎn)同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻(qīng)重同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则(zé)贾相若(ruò)；

　　屦(jù)大小同(tóng)，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐(qí)，物之情(qíng)也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而同之，是乱天(tiān)下也(yě)。

　　巨屦(jù)小屦同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为(wèi)之(zhī)哉(zāi)？从许子之道，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶(è)能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农(nóng)学说的(de)人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百(bǎi)姓(xìng)。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是(shì)圣人了(le)，我们(men)愿意(yì)做(zuò)圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到(dào)许行后(hòu)非常高兴，完全放(fàng)弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈(chén)相来(lái)见孟子，转述许行的(de)话说(shuō)道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽(suī)然这样，还没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真(zhēn)道理(lǐ)。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物，一面做饭，一面(miàn)治理(lǐ)天下。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布(bù)帛(bó)的仓库(kù)，那么(me)这(zhè)就(jiù)是(shì)使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一(yī)定要(yào)自(zì)己种庄(zhuāng)稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿(chuān)未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说：“戴(dài)生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许(xǔ)子为什么(me)不自己织(zhī)呢？”陈相说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具炊具不算损(sǔn)害(hài)了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是(shì)用他们的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道(dào)能(néng)算是(shì)损(sǔn)害了农(nóng)夫(fū)吗？再说许子为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使得一切东西都是从(cóng)自己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各(gè)种工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这样地(dì)不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官的人(rén)干(gàn)的事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活(huó)，各种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东西(xī)都要具备，如(rú)果一定要自己制(zhì)造然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人(rén)奔走在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力(lì)。

　　使用脑力的人统治别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到(dào)处(chù)泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽(shòu)大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路(lù)，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治理(lǐ)。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济(jì)水、漯水，让(ràng)它们流入海(hǎi)中；

　　掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河(hé)、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江。

　　这(zhè)样一来，中原地带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在(zài)外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有(yǒu)进去，即(jí)使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种(zhǒng)植庄稼，庄稼成熟了，百姓(xìng)得以(yǐ)生存繁殖。

　　关于做人的道理(lǐ)，单是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸却没有教化，便和禽兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧(yōu)，派契(qì)做司徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给百姓：父子之间有骨(gǔ)肉之亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间(jiān)有(yǒu)尊(zūn)卑之序(xù)，朋友之间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧(yáo)说(shuō)：‘使(shǐ)百姓勤(qín)劳，使他们归附(fù)，使他们正(zhèng)直(zhí)，帮助他(tā)们，使他们得到向(xiàng)善之心，又随(suí)着(zhe)救济(jì)他们(men)，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还(hái)有空闲去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧(yáo)把得(dé)不到舜(shùn)作为自己的忧虑，舜把得不(bù)到禹、皋陶(táo)作(zuò)为自己的忧(yōu)虑。

　　把地(dì)种不(bù)好作为自己忧虑的(de)人，是农民。

　　把财物分给别(bié)人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别(bié)人是容易的，为(wèi)天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有(yǒu)天(tiān)最伟(wěi)大，只有尧能(néng)效法(fǎ)天(tiān)。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道(dào)的人(rén)啊(a)！崇(chóng)高啊，有天下(xià)却不(bù)事事过问！’尧舜治(zhì)理(lǐ)下(xià)，难(nán)道不要费心(xīn)思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学(xué)说(shuō)，市价就不会(huì)不(bù)同，国都里就没有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到市集去，也(yě)没(méi)有人欺骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻(má)线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大(dà)小相同价钱(qián)就相同。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到五倍(bèi)，有的(de)相(xiāng)差(chà)十倍百倍，有(yǒu)的相差(chà)千倍万倍。

　　您让它(tā)们平(píng)列等同起来(lái)，这是使天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗(cū)糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖同(tóng)样的价钱，人(rén)们难道(dào)会去做精(jīng)细的(de)鞋子(zi)吗？按(àn)照许子的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领着去干弄虚作假的事(shì)，哪里能治好国家！”

　　许行(xíng)生(shēng)于楚宣王至楚怀王时期。

　　依托远古神(shén)农(nóng)氏“教民农(nóng)耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻(má)短衣，在江(jiāng)汉间打草织席为(wèi)生(shēng)。

　　滕文公元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公(gōng)根据许行的要求(qiú)，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种的土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛(xīn)带着农具(jù)从宋(sòng)国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学(xué)观点，成为(wèi)农(nóng)家学派的(de)忠实信(xìn)徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈相，了一场历史上著名的“农”“儒”论战(《孟子(zi)·滕(téng)文公》)。

　　许行(xíng)农家思想(xiǎng)的核心是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业，同时(shí)也从事手工业生产，他还意识到市场(chǎng)货(huò)物(wù)交换的重要作(zuò)用，并对物价方面有较深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其独到的农家思想见(jiàn)解和实践活动，对后世的(de)农业(yè)社会和(hé)农业(yè)思想模式产生了巨大的影(yǐng)响。

　　孟子（前372年－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时(shí)期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继(jì)承并(bìng)发(fā)扬了(le)孔子的(de)思(sī)想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一(yī)代儒家宗师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔(kǒng)子(zi)合(hé)称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古诗文网(wǎng)

　　古诗文许行原文及(jí)翻译及注释如下：

　　一、原文

　　有为神(shén)农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人(rén)，闻君行仁(rén)政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文(wén)公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其弟辛，负来(lái)耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未(wèi)闻道也。

　　贤者与民(mín)并耕(gēng)而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪府库(kù)，则是厉民而(ér)自(zì)养也，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织(zhī)？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器者，不为厉陶冶；陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为(wèi)陶冶，舍皆取诸(zhū)其(qí)宫中而用之？何为纷纷然(rán)与百工交易？何许子(zi)之不惮烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固(gù)不可耕(gēng)且(qiě)为也。

　　”“然则治(zhì)天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工之所为备，如必自(zì)为而后用(yòng)之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故(gù)曰：或(huò)劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者(zhě)治于人；治于人者食人，治人者食(shí)于人，天下(xià)之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天(tiān)下犹未(wèi)平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海(hǎi)；决(jué)汝汉，排淮泗(sì)，而注之江；然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个(gè)研究神农学说的人许行，从楚国(guó)来到滕(téng)国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处住处做您(nín)的百姓(xìng)。

　　”滕文(wén)公给了(le)他住处。

　　他的徒弟几十人(rén)，都穿粗麻布(bù)的衣物，靠(kào)编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实(shí)行圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算是圣(shèng)人了，我们愿(yuàn)意做圣人的(de)百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常高兴，完全放弃了(le)他原来(lái)所学的东(dōng)西而向(xiàng)许行(xíng)学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述(shù)许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还(hái)没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一起耕作(zuò)而取得(dé)食(shí)物(wù)，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收(shōu)藏财物(wù)布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使(shǐ)百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪(nǎ)里(lǐ)算得(dé)上贤呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)种庄稼然后(hòu)才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“许子(zi)一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子(zi)穿(chuān)未经(jīng)纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了(le)陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也(yě)是用他们的(de)农具炊具(jù)换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再说许(xǔ)子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得(dé)一切东西都(dōu)是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什(shén)么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工匠进行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样地不怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种地又兼(jiān)着(zhe)干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人千的事(shì)，有当(dāng)百姓的(de)人干的事。

　　况且一个人的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制(zhì)造的东(dōng)西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用，这是带(dài)着天下的(de)人奔(bēn)走在道路上不(bù)得安宁。

　　所(suǒ)以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的人统治别人(rén)，弯咐局使用体力的人被人(rén)统治(zhì)；被人统治(zhì)的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是(shì)天下一般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还(hái)没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨舜(shùn)来治理。