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为学患无疑 疑(yí)则有进也(yě)的拼音，为(wèi)学(xué)患无疑 疑则有进也的意思拼音

　　出自宋代陆九(jiǔ)渊《陆九渊(yuān)集·语录下(xià)》中的(de)一句话，阐(chǎn)述了陆九渊的伦理(lǐ)思想(xiǎng)。

　　原文：

　　为学(xué)患无疑，疑则有进，小疑则小进，大疑则大进。

　　译文：

　　做(zuò)学问最害怕的是没有疑(yí)问，有疑问才能有进(jìn)步(bù)的空(kōng)间(jiān)。

　　有小的疑问(wèn)就会有小(xiǎo)的(de)进步，有大(dà)的疑问就会有大的进(jìn)步。

　　注释：

　　①患：怕(pà)，担心。

　　②无(wú)疑：没(méi)有疑问(wèn)，确凿(záo)～。

　　③大疑则大进(jìn)：你有大的的疑(yí)问(wèn)和(hé)困惑并(bìng)去思考(kǎo)，则会(huì)有大的进(jìn)步。

　　怀疑这东西，是觉(jué)醒(xǐng)领悟(wù)的基础。

　　赏(shǎng)析：

　　“为学(xué)患无疑，疑则(zé)有(yǒu)进”体(tǐ)现了(le)辩(biàn)证否定观，既肯(kěn)定又否(fǒu)定，既保留又克服；

　　“为学之(zhī)实，故在践履”“物有甘苦，尝之者识”体现了实践是认识的来源；

　　“学如不及(jí)，犹恐失之”形容学习勤(qín)奋，进(jìn)取心强，体现(xiàn)了意识的能(néng)动作用。

　　书籍简介：

　　《陆九渊集》于《象山先生全集(jí)》的卷(juǎn)次一仍其(qí)旧，共(gòng)有正(zhèng)文(wén)三十六卷，只是加有一个(gè)前言(yán)和附录。

　　附录包括各本(běn)序(xù)跋、朱(zhū)熹(xī)之书(shū)信(xìn)和《象山学案》案语等史料。

　　陆九渊的(de)教(jiào)育思(sī)想散见于《陆九渊集》的各卷(juǎn)之中，其中(zhōng)以《语录》(卷三十四、卷三十五(wǔ))较(jiào)为(wèi)集中。

　　陆九渊(yuān)一生不注(zhù)重(zhòng)著书立说，其(qí)语(yǔ)录和少量诗文由其子陆持之于开禧元年（1205）汇编成《象山先生集》，共计36卷，并(bìng)由(yóu)其学生于嘉定五(wǔ)年（1212）刊行。

　　1980年1月中华书(shū)局整(zhěng)理为(wèi)《陆九渊集》出版发行。

　　作(zuò)者简介：

　　陆九渊（1139年3月26日—1193年1月18日），字子静(jìng)，抚(fǔ)州金溪（今江西(xī)省金溪县）人，南宋哲学家、官(guān)员，陆王(wáng)心(xīn)学的代表人物。

　　因书斋名“存”，世称存斋先生。

　　又(yòu)因讲学于(yú)象山(shān)书院，被(bèi)称为“象山先生”，学者常称其为(wèi)“陆象山”。

　　陆(lù)九渊于(yú)宋孝宗(zōng)乾道八年（1172年）进士及第，初调靖安主簿(bù)，历国子正。

　　有(yǒu)感于靖(jìng)康时事(shì)，便访勇(yǒng)士蒋欣现任老公是谁 蒋欣是科班出身吗，商议恢复大略(lüè)。

　　曾上奏五事，遭给事中王信所驳，遂还(hái)乡讲(jiǎng)学(xué)。

　　绍熙二年(nián)（1191年），升知荆门军(jūn)，甚有(yǒu)政绩(jì)。

　　绍熙三年十二(èr)月（1193年1月），陆(lù)九渊逝(shì)世，年五十四。

　　嘉定十年（1217年(nián)），追谥“文安(ān)”。

　　陆九渊为宋明两代“心学” 的开(kāi)山之祖，与(yǔ)朱(zhū)熹齐名。

　　陆九渊主张“心即理”说、“发明本心”、“尊德性(xìng)”、“大做一(yī)个人(rén)”、“践履(lǚ)工夫”等，言“宇(yǔ)宙便是吾(wú)心(xīn)，吾心即是宇宙”，“学茍知(zhī)道，六经皆我注脚”。

　　上承孔孟，下启王守仁，形成“陆王学(xué)派”，是中国儒(rú)家精神(shén)的真(zhēn)正体现，不仅对中国，也(yě)对日本、韩国、新加坡等国的思(sī)想和社会(huì)变革产生过重大影响。

　　著有《象(xiàng)山(shān)先(xiān)生全(quán)集》。

为学患(huàn)无疑,疑则有(yǒu)进读音是(shì)什(shén)么？

　　为学患无疑，疑则有进读音是：wéi xué huàn wú yí，yí zé yǒu jìn。

　　这句是(shì)南宋哲学家陆(lù)九渊老夫(fū)子之言。

　　此话可直(zhí)译为：“读(dú)书做(zuò)学问就怕发(fā)现(xiàn)不了问(wèn)题(tí)，只有带(dài)着问题学习才能(néng)进步”。

　　也就是常说的“学贵有疑”、“读死书(shū)不如不读书”、“学以(yǐ)致用”、“学以(yǐ)解惑”。

　　作者简(jiǎn)介

　　陆九渊的思想接近程颢，偏重在心性的修养，他(tā)认为朱熹的“格物致知(zhī)”方法(fǎ)过于“支(zhī)离破(pò)碎”。

　　陆(lù)九(jiǔ)渊是“心学(xué)”的创始人，其主张(zhāng)“吾心即是(shì)宇宙”，“明(míng)心见性”，“心(xīn)即是理”，重视持敬的内省工夫。

　　即是所谓的“纳渣(zhā)尊德性”。

　　朱熹言“理带隐”，侧重于探讨宇(yǔ)宙(zhòu)自(zì)然的“所以(yǐ)然”，陆九渊(yuān)言“理”，则更偏重于(yú)人生伦理，人周(zhōu)围(wéi)的(de)一切(qiè)洞行悄都是(shì)人心的幻化和表(biǎo)现(xiàn)。

　　人心不是(shì)作为心(xīn)理(lǐ)器(qì)官、而是作为道(dào)德实体(tǐ)加以论述，认为人们的一切道德意识、道(dào)德准则等无不包括于(yú)人心之(zhī)中(zhōng)。

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