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孙权劝学中的古今异义(yì)，劝学(xué)中(zhōng)的古今(jīn)异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习(xí)，广泛地学(xué)习。

　　今义：知(zhī)识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检(jiǎn)验。

　　今义：加入(rù)。

　　3、假(jiǎ)

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对(duì)。

　　4、金(jīn)

　　古义(yì)：金属制的刀剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人(rén)的党(dǎng)羽、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书用功或对某事肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏(hóng)大。

　　今义(yì)：疾病。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今(jīn)义：赠(zèng)送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子(zi)《劝(quàn)学》原(yuán)文节选(xuǎn)：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之于蓝而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之(zhī)而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废(fèi)除）以为轮，其曲(qū)中规(guī)。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就(jiù)砺(lì)则利，君子博(bó)学而日参(cān)省乎(hū)己，则(zé)知明而行无(wú)过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说：学(xué)习(xí)是不(bù)可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝(lán)草里(lǐ)提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝(lán)草(cǎo)的颜色更深；

　　冰是(shì)水凝(níng)结而成的，却比水还要寒冷。

　　一块(kuài)木(mù)材直得合(hé)乎墨线，假如(rú)用火烤使它弯曲做成(chéng)车轮，它的狐度电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的就可以符合(hé)圆(yuán)规的(de)标准(zhǔn)。

　　即使(shǐ)又被风吹日晒而干枯了，木(mù)材也不会再挺直(zhí)，是因(yīn)为经过(guò)加工使(shǐ)它成为(wèi)这样的。

　　所以木(mù)材(cái)用墨(mò)线量(liàng)过(guò)再经(jīng)辅具加工就(jiù)能取直，刀剑在磨(mó)刀石上磨过就能变得锋利(lì)，君(jūn)子广博地学习并且每(měi)天检(jiǎn)验(yàn)反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会(huì)智慧(huì)明达而(ér)且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选(xuǎn)段赏析：

　　开篇“君(jū电动仙女棒是什么东西，仙女棒是用来干嘛的n)子曰：学不可以已(yǐ)。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的(de)第一句，也(yě)是整个《葡子》著(zhù)作的(de)第一句。

　　荀(xún)子认为人的本(běn)性是“恶”的(de)，必须用(yòng)礼义来矫(jiǎo)正，所以他特别(bié)重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出(chū)发(fā)点，他(tā)在著作中首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过“君子”之(zhī)口提出来，以(yǐ)示郑重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深广，因而(ér)很自然地(dì)引出了下文的滔滔(tāo)阐述。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发愤学习，都(dōu)能进(jìn)步，今日之我可以胜过昨日之我(wǒ)，学生(shēng)也可(kě)以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启(qǐ)发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今(jīn)日学，明(míng)日辍”所能办到的，必(bì)须不(bù)断地学，也就是说：“学(xué)不(bù)可以已”。

　　所以(yǐ)，这两(liǎng)个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点，催人(rén)奋进。

　　这篇(piān)文章各段的条(tiáo)理十分(fēn)清楚，基本(běn)上是每段(duàn)阐(chǎn)述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部分(fēn)作出明确(què)的(de)交代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又采用对比的(de)方法(fǎ)，将两(liǎng)种相(xiāng)反的(de)情况组织(zhī)在(zài)一起(qǐ)，形成鲜明对照，以增(zēng)强(qiáng)文字(zì)的(de)说(shuō)服力。

　　例如，在强(qiáng)调学习必(bì)须(xū)持之以恒、用心(xīn)专一时，他不(bù)但用了一些并列的(de)比喻，也用了好(hǎo)些相反(fǎn)相(xiāng)成的比(bǐ)喻(yù)，他列举(jǔ)了“骐骥(jì)一跃，不能(néng)十步”和“驽(nú)马(mǎ)十驾，功在不(bù)舍(shě)”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪(zhǎo)牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓(yǐn)，竟能在(zài)地下(xià)来去(qù)自如，而“六跪(guì)而二螯”的螃(páng)蟹，却连(lián)一个容身(shēn)的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就表明，“积”与“不积”所产(chǎn)生(shēng)的(de)效果是截然(rán)相(xiāng)反的。

　　在荀子哲学思想中，“积”字是一个(gè)重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时期(qī)，奴隶(lì)制度(dù)进一步崩渍(zì)，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变(biàn)革(gé)。

　　许(xǔ)多思想家(jiā)从(cóng)不同的立场(chǎng)和(hé)角度出发，对(duì)当时的(de)社会变(biàn)革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家(jiā)、道(dào)家和法家等不同的(de)派别(bié)，历史上称之为(wèi)“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百家(jiā)纷纷著(zhù)书立(lì)说，宣传(chuán)自己的(de)主(zhǔ)张，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是(shì)战国后期懦家的代(dài)表(biǎo)人物(wù)。

　　他认为自(zì)然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意志(zhì)为转(zhuǎn)移，但人们可以用主观(guān)努(nǔ)力去认识(shí)它(tā)，顺(shùn)应它，运用(yòng)它(tā)。

　　为了揭(jiē)示后天学习(xí)的(de)重要意义，他创作了(le)《劝学(xué)》一文。

　　作者(zhě)简(jiǎn)介：

　　荀子(zi)（约公元(yuán)前313年一公元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏(xià)族（汉族），战国末期赵国(guó)人(rén)。

　　著名思想家、文学家、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音相(xiāng)通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫的(de)祭酒，后为(wèi)楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵县）令。

　　荀(xún)子对橘家(jiā)思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较(jiào)，荀子(zi)对重(zhòng)新整理懦(nuò)家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝学古今异义词有哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语(yǔ)。

　　治(zhì)

　　古(gǔ)义：研究。

　　今义：治(zhì)理(lǐ)。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但(dàn)

　　古义(yì)：只。

　　今义(yì)：转折(zhé)连接词，但是(shì)。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏。

　　就

　　古义：从事(shì)。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝学》通假字：

　　孤岂欲卿(qīng)治经(jīng)为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当(dāng)于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一词多义：

　　当

　　但当涉猎（助动(dòng)词(cí),应当(dāng)）

　　当涂掌事（动(dòng)词：数冲正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清(qīng)）

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