黄沙百战穿金甲，不破楼(lóu)兰终(zhōng)不还。

自古(gǔ)以来，国家的(de)生存安(ān)危是每个国王，和部署(shǔ)，子(zi)民所关心之(zhī)事(shì)。

当国与国之(zhī)间发生战争(zhēng)，小国(guó)的安危就显(xiǎn)得至(zhì)关(guān)重要，大国吞并小国(guó)，而强等国家的(de)野心只能(néng)持(chí)续不断(duàn)地发挥野(yě)心(xīn)和挑(tiāo)战，直(zhí)到平息。

二战(zhàn)结束(shù)后，脱离英国掌控的印度对锡金觊觎已久。

70年代后，锡(xī)金国王被软禁，随之他们(men)请求(qiú)加入(rù)中国149次，但是被(bèi)拒绝后，依旧在自家大楼前(qián)升(shēng)起五星国旗。

佛学渊源的(de)锡金俗话说，弱(ruò)国无(wú)外交。面对(duì)强(qiáng)国的(de)吞并，只能对外求救。

但是某种程度(dù)上，19世纪后期，国家局势(shì)动荡(dàng)不安(ān)，我国也(yě)并不稳定，只能拒绝锡(xī)金的救(jiù)援。

锡金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属(shǔ)国，它坐(zuò)落(luò)于喜马拉雅(yǎ)山(shān)麓。由于温和湿润的(de)气候，非常(cháng)适(shì)合农作物生长(zhǎng)。

由于平(píng)均海拔高达1500米(mǐ)，接壤于印度，而印度(dù)又(yòu)在(zài)清王朝灭亡(wáng)后被英国霸占，锡金也(yě)就随之沦为英国的附(fù)属品。

作为一个南亚的小国，锡金(jīn)也(yě)有着丰富的宗教和人文历史。这起源(yuán)于一(yī)个神话传说。一个(gè)有着浓厚(hòu)佛学思想(xiǎng)的神人——拉宗成布(bù)，他(tā)被人们(men)评价(jià)为聪慧(huì)，和善辩(biàn)的(de)。

由(yóu)于当地人们都受(shòu)到他的(de)佛学(xué)传(chuán)播(bō)，而他又将目光放回了锡金王国，决定在(zài)那(nà)里传播更(gèng)多的佛法。

位(wèi)于尼布尔边缘的小国，一直(zhí)有(yǒu)着丰厚的佛学思想，但(dàn)是真正被引(yǐn)入，被众生(shēng)看(kàn)到(dào)的是一个牧羊人。

他(tā)是个(gè)中年人，喜欢(huān)在山坡上放羊，在他的身上能够看到人(rén)与自然合(hé)一(yī)的大道(dào)。

而来(lái)到锡金(jīn)传法的拉(lā)宗成布(bù)，也心甘(gān)情愿将牧羊人彭措视为锡金的(de)国(guó)王。然而锡金这个小(xiǎo)国只(zhǐ)存在了百(bǎi)年，就消失在世界地图上(shàng)。

一个国(guó)家的毁灭原因有(yǒu)很多，一个明君可以(yǐ)有贤(xián)德的管理(lǐ)，但(dàn)不能(néng)除却地(dì)理位置和(hé)大局势的影响，正(zhèng)所谓天时(shí)不如地(dì)利(lì)，地利不如人和，若时机丧失，那么小国被灭亡也是(shì)必(bì)然趋势。

英雄(xióng)都有陌路时，红(夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022hóng)颜也有衰(shuāi)老时，而当锡金最初的建国(guó)者彭措，看到往后国家灭(miè)亡的(de)结(jié)局时(shí)，不知他是否能够预测到。

百年小国的消亡正所(suǒ)谓(wèi)屠龙(lóng)少(shǎo)年者终成恶龙，印度(dù)从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份(fèn)后，他(tā)开始对(duì)锡金(jīn)展开了行动。

正是因为(wèi)锡金有着丰富的资(zī)源，又占(zhàn)据(jù)着重要的地理位(wèi)置，才(cái)会让它成为(wèi)一个(gè)唾(tuò)手可得(dé)的羊(yáng)肉。

由于英国将权利交于(yú)印度，印度(dù)刚好不想脱离(lí)和锡金的(de)关系，还打算占据锡金的国土(tǔ)，选(xuǎn)择印度人来(lái)当国王。

这样(yàng)的(de)经(jīng)历想必是屈辱的(de)，但是锡金毫无办法，毕竟有英国大国的(de)牵制，他只能签订下和平条约，被印度管理国内的资源，诸如外交，经济，等(děng)一系(xì)列权利。

有强大的入侵后(hòu)，锡金人民的(de)士气和风(fēng)气都受到(dào)了(le)损害。1975年的锡金，总算不堪重(zhòng)负，被印(yìn)度的(de)军队控(kòng)制，而国王也成为傀(guī)儡。

君子之德风，小(xiǎo)人之德草，草(cǎo)上之风必(bì)偃。

而一个国家的风气也与执政者(zhě)息息相关(guān)，最初以(yǐ)佛(fú)学文化(huà)建立锡金的彭措，他(tā)虽然安闲自(zì)在，人民也(yě)皈依安乐。

但是后(hòu)代的传承(chéng)之后(hòu)，锡金小国还是抵不过外(wài)界的入(rù)侵。在成为印(yìn)度(dù)的附(fù)属品后，锡金也慢(màn)慢从一个民(mín)风淳朴的(de)国(guó)家变得复杂化，因为当时锡金也有别国居民(mín)的混入。

这(zhè)样的悲剧无法挽回，让人反思的同时，也更加明白，国(guó)家内(nèi)部的团结和强大自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的(de)诞生总是会有高(gāo)潮，起伏和(hé)消亡，但是阴极阳生，灭(miè)亡是必然趋势，当不能够抵御外敌后。只(zhǐ)有坚守国家的(de)民风，积极学习外国，放眼(yǎn)全球化的趋势，也未必不(bù)是一条可(kě)行之道。

中国为什么拒(jù)绝？在(zài)锡(xī)金面(miàn)临百般无奈后，向中国发起了求助(zhù)，因为(wèi)早在清朝时期，锡金(jīn)就和中国有渊源。而这(zhè)一切缘(yuán)于有着藏传佛教智慧(huì)的(de)拉宗成(chéng)布(bù)。

那是一个天朗气清的好天气，拉宗(zōng)成布(bù)到(dào)达拉(lā)萨礼拜，面对雪山(shān)，他预测(cè)到未来清王朝将会封赏达赖喇(lǎ)嘛，那是1652年，王(wáng)国成立十(shí)年后。

没曾想，这(zhè)个预言成真，拉(lā)宗成步(bù)从此(cǐ)在西藏人民眼中(zhōng)显得神(shén)圣。

也因(yīn)拉宗成布的这层关(guān)系，锡金倍受西藏(cáng)人民保护，又因西藏属于中国，因(yīn)此也与中国(guó)形(xíng)成(chéng)关联。

关(guān)于中(zhōng)国对锡金的帮助(zhù)，从西藏的角度来讲，在不丹的入侵(qīn)下，西(xī)藏没有(yǒu)让锡(xī)金面临危难，而(ér)之(zhī)后锡金也对西藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后的(de)尼泊尔入侵一(yī)战，清政府更是出兵(bīng)选择对抗，等到(dào)尼泊尔选择(zé)撤退后，拉萨和锡金的关(guān)系也日(rì)益密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作为(wèi)，他(tā)们不将锡金(jīn)的宗(zōng)教(jiào)管理(lǐ)放在首位，觉(jué)得(dé)遥远而繁琐。导致(zhì)锡(xī)金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的更迭(dié)和变迁总是不(bù)可磨(mó)灭的，随着1949年(nián)中国的(de)成(chéng)立，而此时的锡金正(zhèng)面临着被(bèi)印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱之国反(fǎn)复向(xiàng)中(zhōng)国释放了求(qiú)助(zhù)信号。

然而(ér)中国(guó)不(bù)想选(xuǎn)择(zé)与(yǔ)印(yìn)度为(wèi)敌，又(yòu)因局势处(chù)于百废待兴阶段，也没(méi)有相当可(kě)观的(de)经济(jì)能(néng)力，面对(duì)收复后的治(zhì)理，实属不(bù)良(liáng)选择。

毕竟(jìng)锡金(jīn)的地(dì)理位置(zhì)处于(yú)喜马拉雅山(shān)脉的(de)南(nán)部，面对(duì)遥远的地区(qū)和大陆的阻隔，经济投入是(shì)首要，而这(zhè)一点，百废待兴阶(jiē)段的(de)中国没必(bì)要(yào)选择投(tóu)入(rù)。

结语一切文艺，不可(kě)为阴(yīn)谋(móu)所(suǒ)用，一旦沾染(rǎn)，骨气全无。锡金的建国初衷是佛学宗教，人民们(men)也一片(piàn)祥和。

但是缺乏(fá)适当的管理，和对外国的结(jié)交，只能夏朝距今多少年，夏朝距今多少年2022发(fā)展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也(yě)是(shì)小国的生(shēng)存危机(jī)。

怀璧有罪，处于一个(gè)重要的地(dì)理位置，面对大(dà)国的虎视眈眈，锡金显得风(fēng)餐(cān)露(lù)宿，纵使泱泱之国没有有效的军(jūn)队，和(hé)强大的实(shí)力，也枉谈。

而看着灭(miè)亡的锡(xī)金，也更加(jiā)吸取(qǔ)教训，有足够的文化实力和经济实(shí)力(lì)，这样才在国际之间(jiān)拥有话语权。

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