起于垒土(tǔ)还是起于累土的意思，起于累土还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起(qǐ)于垒土(tǔ)还(hái)是起于(yú)累土的意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于(yú)累(lèi)土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十四章。

　　原文节选(xuǎn)：其安易持，其未(wèi)兆易谋；

　　其(qí)脆(cuì)易泮(pàn)，其微(wēi)易散。

　　为之于未有，治之于(yú)未乱。

　　合抱之木，生(shēng)于毫末；

　　九层之台，起于(yú)累(lèi)土；

　　千里之(zhī)行(xíng)，始(shǐ)于足下。

　　译文(wén)：局面安定时(shí)容易保持和维护，事变没有(yǒu)出(chū)现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容(róng)易消(xiāo)解；

　　事物细微时容易散失；

　　做(zuò)事情要在它(tā)尚未发生以前就处理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要(yào)在祸乱没有(yǒu)产生以(yǐ)前就(jiù)早做准备(bèi)。

　　合抱的大(dà)树，生(shēng)长于细(xì)小(xiǎo)的萌芽(yá)；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每一堆泥土；

　　千(qiān)里的远行，是从脚下第一步开始走出(chū)来的。

　　老子(zi)依据他对人生的体验和对万物的洞察，指出“民(mín)之从事，常于几成而败之。

　　”许多人(rén)不能持之以恒，总是(shì)在(zài)事情快(kuài)要成功的(de)时候失败了。

　　出现(xiàn)这(zhè)种情况(kuàng)的原因是什么？老家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗子(zi)认为，主要原因(yīn)在(zài)于将成(chéng)之(zhī)时，人(rén)们不够谨(jǐn)慎，开(kāi)始懈怠，没(méi)有(yǒu)保(bǎo)持事情初始时(shí)的(de)那(nà)种热(rè)情，缺(quē)乏(fá)韧性，如果能够做到“慎(shèn)终如始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为(wèi)，一(yī)个人(rén)应发挥智(zhì)能或(huò)技能的(de)最佳状态(tài)，只有在(zài)心(xīn)理平静(jìng)的(de)自然状态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后(hòu)关(guān)头要像开始的时候那样谨慎(shèn)从事，就不会出现失(shī)败(bài)的(de)事(shì)情了。

起(qǐ)于(yú)垒土还是起于累土？

　　起于累土。

　　出自春(chūn)秋时期老子(zi)道(dào)德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于毫末；九层之台(tái)，起于累土；千里(lǐ)之(zhī)行，始于衫数足下。

　　译文：

　　合抱的(de)大树，生长于(yú)细小(xiǎo)的萌芽；九家雀是国家几级保护动物 大山雀是国家二级保护动物吗层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是(shì)从脚下(xià)第一步开始(shǐ)走(zǒu)出来的。

　　该则(zé)表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激(jī)励人们踏实付出(chū)，积极行动。

　　《道德经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自(zì)然(rán)”是《道德经》中汪塌含(hán)老子思想(xiǎng)的精华。

　　“道”作为(wèi)《道德经(jīng)》中最抽象的概念范畴，是天地万物(wù)生成(chéng)的动力源。

　　“德(dé)”是“道”在(zài)伦常领(lǐng)域的发展与表现(xiàn)。

　　“道(dào)”与“法”在规则、常理层面有相通(tōng)点，但(dàn)不同于西方自然法。

　　“法”应效法自然之道(dào)，在辨证的反向转(zhuǎn)化之中发挥其(qí)作用。

　　哲(zhé)学上，“道(dào)”是天地万物之(zhī)始之母，阴阳对(duì)立(lì)与统(tǒng)一是万物的本质体现(xiàn)，物极必(bì)反是万(wàn)物(wù)演化(huà)的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴(pǔ)、无私、清静(jìng)、谦让、贵(guì)柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德(dé)性(xìng)。

　　政(zhèng)治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而治，不(bù)生事(shì)扰民，对(duì)外困笑和平共处(chù)，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道(dào)德经》的主题，同时也(yě)使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政(zhèng)治”的(de)逻辑层层递进，由自然之道进(jìn)入到伦(lún)理之德，最(zuì)终归宿于对理想政治的设想与治(zhì)理(lǐ)之道。

　　也就是从自然秩序(xù)中找出通向理(lǐ)想社会秩序(xù)的光明正道。

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