恻隐之心仁(rén)之端(duān)也的意思(sī)10字(zì)，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥是“恻隐之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也的(de)意思(sī)10字，恻(cè)隐之(zhī)心(xīn)仁(rén)之端也的意思是(shì)啥(shá)

　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是同情心是(shì)仁的开端，羞耻心是义的(de)开端。

　　出自(zì)《孟子·公孙丑上》的第六章(zhāng)。

　　“恻隐之(zhī)心”是孟子(zi)四心(xīn)说的内容，孟子认为人(rén)性本善，人(rén)皆有(yǒu)不忍人之心，“不忍(rěn)人(rén)之心”包括(kuò)四个方(fāng)面，包括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞(cí)让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁之端也；

　　羞恶(è)之心，义(yì)之端也；

　　辞让之心，礼之(zhī)端(duān)也；

　　是非之心，智(zhì)之端也。

　　人之有是四端也，犹其(qí)有(yǒu)四体也。

　　有是四端而自(zì)谓(wèi)不能者，自贼者(zhě)也；

　　谓(wèi)其君(jūn)不(bù)能者，贼其君者也。

　　凡有四(sì)端于(yú)我者，知皆扩(kuò)而(ér)充(chōng)之(zhī)矣。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保四海；

　　苟不充之(zhī)，不足以(yǐ)事父母(mǔ)。

　　《孟子》记(jì)录(lù)了(le)孟子(zi)的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战(zhàn)国中期，属儒(rú)家(jiā)经典著作。

　　其学(xué)说出发点为(wèi)性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学(xué)》《中庸》合(hé)在一起称“四书”。

恻隐之(zhī)心(xīn),仁(rén)之(zhī)端也这句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是：同情心就是仁的(de)开端。

　　“恻隐之心，仁之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲(zhé)学里，人性本善且拥有四种天生就有的本(běn)心，即恻隐之心、羞恶之心(xīn)、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　这“四(sì)心”就是(shì)“仁义礼智” 这四种道启裂德范(fà莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义n)畴的(de)发端。

　　 　　人(rén)皆有不忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟(mèng)子(zi)曰：“人皆有不(bù)忍人之(zhī)莫衷一是什么意思 莫衷一是是褒义还是贬义心。

　　先(xiān)王(wáng)有不(bù)忍人之心，斯有(yǒu)不忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治(zhì)天下可(kě)运之掌上(shàng)。

　　所以谓人皆(jiē)有不(bù)忍(rěn)人之心(xīn)者，今人乍见孺子将入于井，皆(jiē)有(yǒu)怵惕恻隐之心(xīn);非所以(yǐ)内交于孺(rú)子之(zhī)父母也(yě)，非所以要誉于乡 党朋(péng)友也(yě)，非恶其声(shēng)而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻(cè)隐(yǐn)之心，非(fēi)人也;无羞恶(è)之心，非人也;无辞(cí)让之心，非人也;无是非(fēi)之(zhī)心，非人也。

　　恻隐之心，仁之端(duān)也;羞恶之心，义之端也;辞让之心(xīn)，礼之(zhī)端(duān)也(yě);是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人(rén)之有是四端也，犹尺迹(jì)其有(yǒu)四体也。

　　 有是四端而自谓不(bù)能者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能者(zhě)，贼其(qí)君者也。

　　凡(fán)有四端于我(wǒ)者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉(quán)之始达。

　　苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足(zú)以(yǐ)事父母。

　　”

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