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孙权劝学中(zhōng)的古今异(yì)义(yì)，劝(quàn)学中的古今异(yì)义(yì)词整(zhěng)理

　　1、博学

　　古(gǔ)义：广博地学习，广泛地(dì)学习。

　　今义：知识、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今(jīn)义：加入。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借(jiè)助(zhù)。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金

　　古义：金属制(zhì)的(de)刀(dāo)剑。

　　今(jīn)义：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用(yòng)心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今(jīn)义：读书用功或(huò)对(duì)某事(shì)肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾(jí)病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送(sòng)，给予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏身(shēn)（非蛇鳝之穴无可(kě)寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心(xīn)灵、精(jīng)神的某(mǒu)种(zhǒng)依靠(kào)。

　　荀(xún)子《劝学》原文节选：

　　君子(zi)曰(yuē)：学不可以(yǐ)已(yǐ)。

　　青，取之于蓝而青于蓝；

　　冰，水为之而寒(hán)于水。

　　木(mù)直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车”，原字已废除）以为轮(lún)，其(qí)曲中规(guī)。

　　虽有槁(gǎo)暴(bào)，不复挺(tǐng)者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金(jīn)就(jiù)砺则(zé)利，君子博(bó)学(xué)而日参省(shěng)乎己，则知(zhī)明而行(xíng)无过(guò)矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛(diàn)青是从蓝草(cǎo)里提取的，可是比蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是(shì)水凝结而(ér)成的(de)，却比水还要寒冷(lěng)。

　　一(yī)块木材(cái)直得合乎墨线，假如(rú)用火(huǒ)烤(kǎo)使它弯曲做(zuò)成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以(yǐ)符合圆规(guī)的标准。

　　即使又被风吹日晒而干枯(kū)了，木材也不会再挺(tǐng)直，是因为经过(guò)加工使它成(chéng)为这样的。

　　所(suǒ)以木材用(yòng)墨线量过(guò)再(zài)经辅具(jù)加(jiā)工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得(dé)锋利，君子广博地学习并且(qiě)每天检验反(fǎn)省自己，那么他就(jiù)会智(zhì)慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了(le)。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的第一(yī)句(jù)，也是整个(gè)《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的本性(xìng)是“恶”的，必须用礼义(yì)来(lái)矫正，所以(yǐ)他(tā)特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀子社会政治思想(xiǎng)的出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首先提出学习不可以停止，就是想抓住关嚏，解决(jué)根本(běn)问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题，所以他把自己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提施为什么读yi什么意思，施怎么读啊(tí)出(chū)来(lái)，以示郑重。

　　开(kāi)头(tóu)就提出(chū)了中心(xīn)论点，语言简劲，命意深(shēn)广，因而很自然地(dì)引出了下文的(de)滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而青(qīng)于蓝；

　　冰，水为之(zhī)，而(ér)寒(hán)于水”，来比喻任(rèn)何人通过发愤学习，都能进步，今(jīn)日之我(wǒ)可以胜过昨(zuó)日之我，学生也可(kě)以超过老师。

　　这两个(gè)比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发和鼓舞(wǔ)。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒(hán)于水”，决不是“今日学(xué)，明(míng)日(rì)辍”所能办(bàn)到的，必须(xū)不断地学，也就是说(shuō)：“学不(bù)可以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比喻深刻有力地说明了中心论(lùn)点，催人(rén)奋(fèn)进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章(zhāng)各(gè)段的(de)条理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问题，而且总在文(wén)草的开头、结尾部分作(zuò)出明确的(de)交(jiāo)代。

　　在文草中，作者(zhě)有时又(yòu)采用对比的方法，将两(liǎng)种(zhǒng)相反的情况组织在一起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文(wén)字(zì)的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并(bìng)列的比喻，也用了(le)好些相反相(xiāng)成的(de)比喻，他列举了“骐骥(jì)一跃(yuè)，不能十步”和“驽(nú)马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙之(zhī)利，筋骨(gǔ)之强(qiáng)”的蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来去(qù)自(zì)如，而(ér)“六跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘不好。

　　这就表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效果是(shì)截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀子哲学思想中，“积”字是一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战国时(shí)期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步(bù)崩渍，封建制度逐步形成，历史经历(lì)着(zhe)划时(shí)代的变革。

　　许多(duō)思(sī)想家(jiā)从不同的(de)立场和(hé)角度出(chū)发，对(duì)当时(shí)的社会变革发表各自的主张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒(rú)家、道家(jiā)和法家(jiā)等不同的派别，历史上称之为(wèi)“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立(lì)说，宣传自己的主张，批评别人，出现(xiàn)了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家(jiā)的代表人施为什么读yi什么意思，施怎么读啊物(wù)。

　　他(tā)认为自然界(jiè)的存在(zài)不以人的(de)意志(zhì)为转移，但(dàn)人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力(lì)去认识它，顺应它，运用它(tā)。

　　为了揭示(shì)后天学(xué)习(xí)的重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一(yī)文。

　　作者简介：

　　荀(xún)子(zi)（约(yuē)公元(yuán)前(qián)313年一公元前(qián)238年），名况，字卿，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学(xué)家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿”。

　　西(xī)汉时因避汉宣帝刘询讳，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古(gǔ)音相(xiāng)通，故(gù)又(yòu)称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学宫(gōng)的(de)祭酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵(líng)（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想(xiǎng)有所发展，提倡(chàng)性恶(è)论，其(qí)学说常被后人拿来跟孟子的“性善说”比较，荀子对(duì)重新整(zhěng)理(lǐ)懦家典籍也有相当显著的贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古今异义词有哪些？

　　《孙权劝(quàn)学》古今异义词：

　　辞

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理(lǐ)。

　　更

　　古义(yì)：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤(gū)

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义(yì)：就。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学》通假字(zì)：

　　孤岂欲(yù)卿治(zhì)经为(wèi)博士(shì)邪：通(tōng)耶，表反问语气，相(xiāng)当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂，通(tōng)途。

　　《孙权劝学》一词多义：

　　当

　　但当(dāng)涉(shè)猎（助(zhù)动词,应当）

　　当涂(tú)掌事（动(dòng)词：数(shù)冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往事耳（了(le)解）

　　大兄何见(jiàn)事之(zhī)晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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