元首制的实质是什么，元首制的内容-橘子百科-橘子都知道

元首制的实质是什么，元首制的内容非练实不食的练实是什么意思，练实指的是什么

　　非练实不食的(de)练(liàn)实(shí)是什么意(yì)思，练实指(zhǐ)的是(shì)什么是练实是竹(zhú)子开花后(hòu)结的果实的。

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非练实不食的(de)练(liàn)实是(shì)什么意(yì)思，练实指的是什么(me)

　　练(liàn)实是竹子开(kāi)花后(hòu)结的(de)果实。

　　竹实以色白，故名。

　　出(chū)自《庄子·秋水》：“夫(fū)鵷鶵，发於(yú)南海而飞於北海，非梧桐不止，非练实不食，非(fēi)醴泉不饮。

　　”成玄英疏：“练(liàn)实，竹实也。

　　”练的(de)解(jiě)释：1、练（練）白绢(juàn)：素练、江平如练、把(bǎ)生丝(sī)、麻或(huò)布帛煮熟(shú)。

　　2、使(shǐ)柔软洁(jié)白：练漂（“漂(piāo)”，漂白）。

　　3、反复学习，多次操(cāo)作：练习(xí)、练笔、练操(cāo)、训练。

　　4、练功(gōng)、经验多，精(jīng)熟：老练、熟练、干（刵）练。

　　实的解(jiě)释：1、实（實）充满：实(shí)心、充实、虚实(shí)。

　　2、符合(hé)客(kè)观情况，真，真诚：实话、实惠、实(shí)际(jì)。

　　3、实践，实行(xíng)；

　　履(lǚ)行：实体、实施。

　　4、植(zhí)物结的果：果实、开花结(jié)实(shí)、富足(zú)。

　　《秋水(shuǐ)》是《庄子》中的(de)又一长篇，用篇首的两(liǎng)个字作为(wèi)篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。

　　全(quán)篇(piān)由两大部分组成。

　　前一部分写北海海神跟河神的(de)谈话，一问一答一气呵成，构成本篇的主体。

　　庄子，姓庄，名周(zhōu)，字子休（亦说子沐），宋国蒙(méng)人。

　　他是(shì)东周战国中期(qī)著名的(de)思想家、哲学家和文(wén)学家。

　　创立了华夏重(zhòng)要的哲(zhé)学(xué)学派庄学(xué)，是继老子之后，战国(guó)时(shí)期(qī)道家学派(pài)的代(dài)表人(rén)物，是道家学(xué)派(pài)的(de)主(zhǔ)要代表(biǎo)人物之一。

非练实不食《庄子秋(qiū)水》中的练实是通假字吗

　　不是通假字，练实是指竹子开(kāi)花后结的果实。

　　出自战国庄子《庄子(zi)·秋水》，原文节选(xuǎn)：

　　惠子相梁，庄(zhuāng)子往见(jiàn)之。

　　或谓(wèi)惠子(zi)曰：“庄(zhuāng)子来，欲代(dài)子(zi)相。

　　”于是惠(huì)子恐(kǒng)，搜(sōu)于国中三日三夜。

　　庄子往见之，曰(yuē)：“南方有扮岩(yán)鸟，其名为(wèi)鹓雏，子知之乎？夫鹓雏(chú)发于(yú)南海，而飞于北海；非梧桐不止，非练实不食(shí)，非(fēi)醴泉不饮(yǐn)。

　　于(yú)是鸱得腐鼠，鹓(yuān)雏过(guò)之，仰而视之曰(yuē)：‘吓！’今子欲以子(zi)之(zhī)梁国而吓我邪(xié)？”

　　译文(wén)：

　　惠子在梁国(guó)做宰相(xiāng)，庄(zhuāng)子前(qián)往看望他。

　　有(yǒu)人对惠子说：“庄(zhuāng)子(zi)来梁国，是想取代你做宰相。

　　”于是惠子恐慌(huāng)起来(lái)，在都城内(nèi)搜寻庄子，整整三天三夜。

　　厅乎御

　　庄(zhuāng)子前去见他，说：“南方有一种(zhǒng)鸟(niǎo)，它的(de)顷(qǐng)此名字(zì)叫鹓鶵，你(nǐ)知道它吗？那鹓鶵从南(nán)海(hǎi)起飞飞到北(běi)海(hǎi)去(qù)，不是梧桐树(shù)不栖息，不是竹子的果实(shí)不吃，不(bù)是(shì)甜美的泉水不(bù)喝(hē)。

　　在此时猫头鹰拾到一只腐臭的老鼠，鹓(yuān)鶵从它面前飞过，鹞(yào)鹰仰(yǎng)头看着(zhe)，发出‘喝！’的怒斥声。

　　元首制的实质是什么，元首制的内容现在你(nǐ)也(yě)想用你的梁国相位来威胁我吗(ma)？”

　　扩展(zhǎn)资料

　　创作背景：

　　《秋水》选(xuǎn)自《庄子·外篇》，是《庄子(zi)》中(zhōng)的又(yòu)一长(zhǎng)篇，用篇(piān)首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样(yàng)去(qù)认识(shí)外(wài)物。

　　篇之(zhī)强调了认识事物的复杂性，即事物本身的相对性和认知过(guò)程(chéng)的变异性，指出了(le)认知之不易和准确判断的困(kùn)难(nán)。

　　但(dàn)篇(piān)文过分强调了事物变(biàn)化的不定因素，因而最(zuì)终仍只能顺物(wù)自化(huà)，返归无为，这便是庄子的无为思想。

　　主旨赏析：

　　这则故(gù)事，辛辣地讥讽了醉心于功名富贵者的嘴脸，表现了庄子对(duì)功(gōng)名(míng)利禄(lù)的态度。

　　文(wén)章善于运用比喻(yù)，庄子将(jiāng)自己比作鹓鶵，将惠子比(bǐ)作鸱，把(bǎ)功名利禄比作腐鼠(shǔ)，表明自己鄙(bǐ)弃功名利禄的立场(chǎng)和(hé)志(zhì)趣(qù)，讽刺了惠子醉心于功名利禄(lù)且无端(duān)猜忌别人的丑态。

　　作者简(jiǎn)介：

　　庄(zhuāng)子，战国中期思想(xiǎng)家(jiā)、哲学家和文学家。