文言文许行(xíng)原文及翻译(yì)注释，文言文许行原文及翻译及注释(shì)是本文(wén)整(zhěng)理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简(jiǎn)介，欢迎阅读的。

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文言文(wén)许行(xíng)原文(wén)及翻译注释(shì)，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译(yì)及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自(zì)楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿(yuàn)受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以(yǐ)为食。

　　陈良之徒(tú)陈相(xiāng)，与其弟辛，负耒耜而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君行(xíng)圣人(rén)之政，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)许行而大(dà)悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相(xiāng)见孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而(ér)食，饔飧而治。

　　今(jīn)也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则是厉(lì)民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子(zi)衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自(zì)织(zhī)之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰：“许子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易(yì)械器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶(táo)冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫中而用之？何(hé)为纷纷然(rán)与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工(gōng)之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小(xiǎo)人之(zhī)事。

　　且一人之身(shēn)而百(bǎi)工之所为(wèi)备，如必自为而后用之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹(yóu)未(wèi)平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥(làn)于(yú)天(tiān)下。

　　草木(mù)畅(chàng)茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交(jiāo)于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五(wǔ)谷(gǔ)熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道(dào)也，饱食煖衣逸居而无教，则近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父(fù)子有亲，君臣有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋友(yǒu)有信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直(zhí)之，辅之翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振(zhèn)德(dé)之。

　　’圣人之忧民如此，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜(shùn)以不得禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁(rén)。

　　是故以天(tiān)下与人易(yì)，为天下得人(rén)难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君(jūn)！惟天(tiān)为大，惟尧(yáo)则之(zhī)，荡(dàng)荡乎，民无(wú)能名焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦(yì)不(bù)用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾(jiǎ)不贰(èr)，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡(guǎ)同，则贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大小(xiǎo)同(tóng)，则贾相(xiāng)若。

　　”

　　曰：“夫物之(zhī)不(bù)齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯(bó)，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是乱天(tiān)下也。

　　巨(jù)屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之(zhī)哉？从(cóng)许(xǔ)子(zi)之道，相率(lǜ)而为伪者(zhě)也，恶(è)能治国家！”

　　有个研究神农学(xué)说的(de)人许(xǔ)行，从楚国来到滕国(guó)，走(zǒu)到门前禀告滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方(fāng)的人，听(tīng)说(shuō)您(nín)实(shí)行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住所(suǒ)做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住所。

　　他(tā)的(de)门徒几十人(rén)，都穿(chuān)粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋(xié)织席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了(le)农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从宋国(guó)来(lái)到(dào)滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿(yuàn)意(yì)做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国(guó)的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下。

　　现在(zài)，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就(jiù)是使百(bǎi)姓困(kùn)苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问(wèn)道(dào)：“许子(zi)一定要(yào)自(zì)己种庄稼(jià)然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然(rán)后才(cái)穿(chuān)衣服吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“戴(dài)什么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊(chuī)具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什(shén)么不自(zì)己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西都是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦(fán)呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不可能(néng)又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难(nán)道就可以又种地又(yòu)兼着干吗？有做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个(gè)人的(de)生活，各种工匠(jiàng)制造的(de)东西都要具备，如果一定要(yào)自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下(xià)的人奔走在(zài)道(dào)路上不(bù)得安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用脑力的人统治别人，使用(yòng)体力(lì)的人被人统治；

　　被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这(zhè)是(shì)天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有(yǒu)平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不(bù)成(chéng)熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟(niǎo)兽所走(zǒu)的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧(yōu)，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜(shùn)派(pài)益管火，益放(fàng)大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽地带的草木，野(yě)兽就逃避躲(duǒ)藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤塞(sāi)，让它们流(liú)入(rù)长(zhǎng)江。

　　这样一来，中(zhōng)原地带才能够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时候，禹在(zài)外(wài)奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门都没有(yǒu)进去(qù)，即使想要耕(gēng)种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄稼(jià)成熟了(le)，百姓(xìng)得以生存(cún)繁殖。

　　关(guān)于做人的道理，单是(shì)吃得(dé)饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得安逸却没有教化，便和(hé)禽兽近似了(le)。

　　唐尧又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒(tú)，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给(gěi)百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼(lǐ)义之(zhī)道，夫(fū)妇(fù)之(zhī)间(jiān)有内(nèi)外之(zhī)别，长(zhǎng)幼(yòu)之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使(shǐ)他们(men)归附，使他们正直(zhí)，帮助他们(men)，使(shǐ)他们得到向善之心，又随(suí)着(zhe)救(jiù)济(jì)他们，对(duì)他们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓(xìng)这(zhè)样担(dān)忧(yōu)，还有空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把(bǎ)地种(zhǒng)不好(hǎo)作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物分(fēn)给别人(rén)叫做惠，教导别人向善叫做忠，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下让给别人是容易的，为天下(xià)找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔君(jūn)主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧能效(xiào)法天。

　　广大辽(liáo)阔啊，百姓(xìng)不(bù)能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个(gè)得君主之道的(de)人啊！崇高啊，有天下却(què)不事事过问！’尧(yáo)舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只不(bù)过不用在耕种(zhǒng)上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就(jiù)不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五(wǔ)尺(chǐ)的孩子(zi)到(dào)市集去，也没有人(rén)欺骗(piàn)他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻(má)线和丝絮，轻重相同价钱(qián)就(jiù)相同；

　　五谷粮食(shí)，数量(liàng)相同价钱就(jiù)相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不(bù)一致，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相(xiāng)差(chà)一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的(de)相(xiāng)差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让(ràng)它们平列等同起来，这是使天(tiān)下混乱的做(zuò)法。

　　制作(zuò)粗糙的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的(de)价钱，人们难道会去做(zuò)精(jīng)细(xì)的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此带领着(zhe)去干弄虚作假(jiǎ)的事(shì)，哪(nǎ)里能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚(chǔ)宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤(xián)者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飨而治”，带领门徒数(shù)十人(rén)，穿粗麻短衣，在江汉间(jiān)打草织(zhī)席为生。

　　滕文公元年(公元前332年)，许(xǔ)行率门徒自楚(chǔ)抵滕国。

　　滕文(wén)公根据(jù)许行(xíng)的要(yào)求(qiú)，划给他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋国来到滕国拜(bài)许行(xíng)为师(shī)，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家学派的忠(zhōng)实(shí)信徒。

　　同年孟(mèng)轲游(yóu)滕(téng)，遇到陈相(xiāng)，了一场历史(shǐ)上著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟(mèng)子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的(de)核心是反对不(bù)劳而食。

　　他以(yǐ)农事为主业，同(tóng)时也从事手(shǒu)工业(yè)生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要(yào)作用，并对物(wù)价方面(miàn)有较深入的研究、认识。

　　许行以其独(dú)到的(de)农家思想见解(jiě)和实(shí)践活动，对(duì)后世的农业(yè)社会(huì)和农业思想模式产生了巨大的影响。

　　孟子（前(qián)372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字子舆(yú)（待(dài)考，一(yī)说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国(guó)庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代(dài)著名思想家、教育家(jiā)，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著(zhù)有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚圣(shèng)”之称(chēng)，与孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻(fān)译及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许行原文及翻(fān)译及注释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行(xíng)仁(rén)政，愿受一廛而(ér)为(wèi)氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来(lái)耜而自宋(sòng)之(zhī)滕，曰：“闻君行(xíng)圣人之政，是亦圣(shèng)人(rén)也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也(yě)；虽然，未闻(wén)道也(yě)。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食，页飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养也，恶得(dé)贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣乎？”曰(yuē)：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织(zhī)之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂(qǐ)为厉(lì)农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸(zhū)其宫中而用之？何为纷(fēn)纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许子之(zhī)不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且(qiě)为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人之事微信二维码收款限额是多少，个人收款码一天可以收多少笔。

　　且一人之(zhī)身而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下(xià)犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽(qín)兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹(jì)之道，交(jiāo)于中国(guó)。

　　尧独忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山泽而焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排(pái)淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然(rán)后中国可得而(ér)食也。

　　当是时(shí)也，禹(yǔ)八年于外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国(guó)来到滕国(guó)，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀(bǐng)告(gào)滕文公说(shuō)：“远方(fāng)的人，听说您实(shí)行仁政(zhèng)，愿意接受(shòu)一处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文公给了他住处。

　　他的(de)徒弟几(jǐ)十人，都穿粗麻布的衣(yī)物，靠编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公(gōng)说：“听说您(nín)实行圣人的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃(qì)了他原(yuán)来(lái)所学(xué)的东西而(ér)向许(xǔ)行(xíng)学(xué)习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的国君，的确是贤(xián)德的君(jūn)主(zhǔ)；虽然这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面(miàn)做饭，一(yī)面治理天下。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓和(hé)收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥(féi)自(zì)己(jǐ)，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟(mèng)子问：“许子一(yī)定要自己种庄稼(jià)然(rán)后才吃饭吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣物吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴(dài)什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说(shuō)：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相(xiāng)说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁(tiě)锅瓦甑做(zuò)饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈(chén)相说(shuō)：“对。

　　”孟子(zi)说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用(yòng)粮(liáng)食换农具炊(chuī)具(jù)不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难道能算是伤(shāng)害了农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是从(cóng)自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地同各种(zhǒng)工匠进行(xíng)交换呢？为什(shén)么许子(zi)这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天下(xià)难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活(huó)，各(gè)种工匠(jiàng)制造的东西都要(yào)具备，如果一定要自己制造然后才用(yòng)，这是带着天下的(de)人奔走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有(yǒu)的人使用体(tǐ)力。

　　使用脑力的人统治别人，弯(wān)咐(fù)局使(shǐ)用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治(zhì)别(bié)人的人被(bèi)人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天(tiān)下还没有(yǒu)平定。

　　大水(shuǐ)乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟(shú)，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中(zhōng)原地带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗(sì)水的淤塞，让它们(men)流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能(néng)够(gòu)耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波八年，多(duō)次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家(jiā)学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东(dōng)滕县西南(nán)。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓(xìng)的(de)住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的(de)贫苦(kǔ)人所穿。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人(rén)，是儒(rú)家学派(pài)的。

　　12、来耜(sì)：古代的农具。

　　13、道：名词，指许(xǔ)行(xíng)所认(rèn)为(wèi)的(de)古(gǔ)圣(shèng)贤治国之道(dào)。

　　14、贤者(zhě)：指(zhǐ)古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这里(lǐ)用如动词，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生(shēng)丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东(dōng)西的(de)炊具。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器(qì)：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子(zi)。

　　37、君哉：指得人君(jūn)之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪(wěi)：欺诈行(xíng)为。

　　42、或：句(jù)中(zhōng)语气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子(zi)（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆(yú)，战国时期邹国（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期(qī)著名哲学家(jiā)、思想家(jiā)、政(zhèng)治家(jiā)、教育家，儒家学派的代表人物之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作(zuò)有《鱼(yú)我所欲也》、《得(dé)道(dào)多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于(yú)安乐(lè)》、《富贵不能(néng)淫》。

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