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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的(de)意思，起于累土还是垒土拼音

　　是“起于累土”。

　　出(chū)自《老子(zi)》第(dì)六十四章。

　　原文节(jié)选(xuǎn)：其(qí)安易持，其未(wèi)兆易(yì)谋；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未乱。

　　合抱(bào)之木，生于毫末；

　　九层之台(tái)，起于累土；

　　千里之行(xíng)，始于足下。

　　译文：局面安定时容易(yì)保持和维(wéi)护，事变没(méi)有出现迹(jì)象时容易图谋；

　　事(shì)物脆弱时(shí)容(róng)易消解；

　　事物细(xì)微时容(róng)易散失；

　　做事情要在它(tā)尚未发(fā)生以前就处(chù)理妥当；

　　治理(lǐ)国政，要在祸乱没有产生以前就(jiù)早做(zuò)准备。

　　合抱的大树，生(shēng)长于细(xì)小的萌芽；

　　九层的高台，筑起于每(měi)一堆泥土；

　　千里的远行，是(shì)从(cóng)脚下(xià)第(dì)一步开始走出来的。

　　老子(zi)依据他对人(rén)生的体验和对万物的洞(dòng)察(chá)，指出“民之(zhī)从事，常于几成而败之。

　　”许多人不能持之以恒，总是在(zài)事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出(chū)现(xiàn)这种情况的原因是什么？老子认为，主要(yào)原因(yīn)在于(yú)将成(chéng)之时，人们不够谨慎，开始懈怠，没有保持事情初始时的那种热(rè)情(qíng)，缺乏韧性，如果能(néng)够做到“慎终如始，则(zé)无败事”。

　　老子认为，一个人应发(fā)挥智(zhì)能或技能的最佳状态(tài)，只有在心理平静(jìng)的(de)自(zì)然(rán)状(zhuàng)态下才能做到。

　　总(zǒng)之，在最后关头要像开始的时候(hòu)那样谨慎从(cóng)事，就不(bù)会出现失(shī)败的事情了。

起于垒土还是起(qǐ)于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春秋时期老(lǎo)子道德经·第六十四章。

　　原文：

　　合抱(bào)之木，生于(yú)毫末；九层(céng)之台，起于累土(tǔ)；千里(lǐ)之行，始于(yú)衫(shān)数足下。

　　译文：

　　合抱(bào)的大(dà)树，生长于(yú)细小的萌芽；九层(céng)的高台，筑(zhù)起于每一堆泥土；千里的(de)远行，是从(cóng)脚(jiǎo)下(xià)第一步(bù)开始走出来的。

　　该则表现了细微积累(lèi)，认真踏实的重要性，激励人们踏实付(fù)出，积极(jí)行动。

　　《道德经》主题思(sī)想：

　　“道法自然(rán)”是《道德经》中汪塌含老子(zi)思想的(de)精华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概念范畴，是天(tiān)地万物生成的动力源。

　　“德”是“道(dào)”在伦常领域(yù)的(de)发(fā)展与表现。

　　“道”与“法”在规则、常理(lǐ)层面有相通(tōng)点(diǎn)，但不同于(yú)西(xī)方自然法。

　　“法”应效法自然之道，在辨证的反向(xiàng)转化之(zhī)中(zhōng)发挥其(qí)作(zuò)用。

　　哲学上，“道”是天地万物之始(shǐ)之(zhī)母，阴(yīn)阳(yáng)对(duì)立与统(tǒng)一是万物的本质体(tǐ)现(xiàn)，物极必反是万物演(yǎn)化(huà)的(de)规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无(wú)私(sī)、清静(jìng)、谦让(ràng)、贵柔、守弱、淡泊(pō)等因循自然的德性。

　　政治上，老子(zi)主张(zhāng)对内无为而(ér)治，不生事(shì)扰民，对外困笑和平共处，反(fǎn)对(duì)战(zhàn)争与暴力。

　　这三个层面构成了《道德(dé)经》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经》一书在结(jié)构上经由(yóu)“物(wù)理(lǐ)至哲学(xué)至伦理至政治”的(de)逻(luó)辑层层递进(jìn)，由自然之(zhī)道进入到伦理(lǐ)之德，最终归宿于对(duì)理(lǐ)想政治(zhì)的设想与治理之道(dào)。

　　也就是从自然秩序中找出通向理(lǐ)想社会秩(zhì)序的光明正(zhè龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业0; line-height: 24px;'>龙湖陈序平出生日期 龙湖是国企还是民营企业ng)道。

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