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　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今(jīn)义：知识(shí)、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义(yì)：加入(rù)什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法。

　　3、假

　　古义：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义(yì)：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义(yì)：爪(zhǎo)子(zi)和牙(yá)齿。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对某事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳子，绳索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病(bìng)。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送(sòng)，给(gěi)予。

　　11、寄托

　　古义：这里指(zhǐ)藏(cáng)身（非蛇鳝之穴(xué)无(wú)可寄(jì)托者）。

　　今义：大致(zhì)指心灵、精(jīng)神(shén)的某种依靠。

　　荀(xún)子《劝学(xué)》原文节选：

　　君子曰：学不可(kě)以已。

　　青，取之于(yú)蓝而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰(bīng)，水为之而(ér)寒于(yú)水(shuǐ)。

　　木直中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原(yuán)字已(yǐ)废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金就砺则利，君子(zi)博学而日(rì)参省乎己，则(zé)知明(míng)而行无(wú)过矣。

　　译文(wén)：

　　君子(zi)说：学(xué)习是(shì)不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝(lán)草里提取的，可是(shì)比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水凝结而成的，却(què)比水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合(hé)乎墨线，假如(rú)用(yòng)火烤使它弯曲(qū)做成(chéng)车轮，它的狐度就可以(yǐ)符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了，木材也不(bù)会(huì)再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工使它成为这样的。

　　所以(yǐ)木(mù)材用(yòng)墨线量过再经辅具加(jiā)工(gōng)就(jiù)能取直，刀剑在(zài)磨(mó)刀石(shí)上磨(mó)过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就(jiù)会智慧明(míng)达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段(duàn)赏析：

　　开篇“君子(zi)曰：学不可(kě)以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句。

　　荀子认(rèn)为人(rén)的本性是“恶”的，必须用礼义来(lái)矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶(è)论”是荀子社会政治思想的(de)出发点，他在(zài)著作中(zhōng)首先提出学习(xí)不可(kě)以停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本(běn)问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题，所以他(tā)把自己的见解，通过(guò)“君子(zi)”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提(tí)出了中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广，因而很自(zì)然地引(yǐn)出了下(xià)文(wén)的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取(qǔ)之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰(bīng)，水(shuǐ)为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任(rèn)何人通过(guò)发愤学习什么是因果论证举例说明句子，什么是因果论证举例说明的方法，都能进步，今(jīn)日之(zhī)我(wǒ)可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以(yǐ)超过(guò)老(lǎo)师。

　　这两(liǎng)个比喻(yù)，使学习的人(rén)受到很大的启发(fā)和鼓舞。

　　不过，要能(néng)“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日(rì)辍”所能办到的，必(bì)须不断地学，也(yě)就是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两(liǎng)个比喻深刻有力地说明了中(zhōng)心论点(diǎn)，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各段(duàn)的(de)条理十分清楚，基本上是每段阐(chǎn)述(shù)一个具体(tǐ)问题，而且总在文草的开头(tóu)、结尾部(bù)分作出明确的交代。

　　在文草中(zhōng)，作(zuò)者有(yǒu)时又采用对比(bǐ)的方法，将两种相反(fǎn)的情况组织在一起(qǐ)，形(xíng)成鲜明(míng)对照，以增强文字的说服(fú)力(lì)。

　　例如，在(zài)强调学习必须持之以恒(héng)、用(yòng)心专(zhuān)一(yī)时，他不但用了一些并列(liè)的(de)比喻，也用了好些相反相成(chéng)的比喻(yù)，他列举了(le)“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十(shí)驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲(qiè)而舍之，朽木不折(zhé)”和“锲而不(bù)舍，金石(shí)可镂(lòu)”；

　　以及“无爪牙之利(lì)，筋(jīn)骨之强”的(de)蚯蚓，竟(jìng)能在地下来去自如，而“六(liù)跪而二螯(áo)”的(de)螃蟹，却连一个(gè)容身(shēn)的小(xiǎo)洞也掘不好。

　　这就(jiù)表明，“积”与“不积”所(suǒ)产(chǎn)生的效(xiào)果是截然相反(fǎn)的。

　　在(zài)荀(xún)子哲学思想(xiǎng)中(zhōng)，“积”字是一个重要(yào)观点。

　　创作(zuò)背景：

　　战国(guó)时期(qī)，奴隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历(lì)着划(huà)时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和角度出发，对当时(shí)的社(shè)会变(biàn)革发表(biǎo)各自(zì)的(de)主张，并逐(zhú)渐形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家等不同(tóng)的派别(bié)，历史上(shàng)称之(zhī)为“诸(zhū)子百(bǎi)家”。

　　诸子百家纷纷(fēn)著(zhù)书立(lì)说，宣传自己(jǐ)的主(zhǔ)张(zhāng)，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面(miàn)。

　　葡千是战国后期懦家的代表人物。

　　他认为自然界的存在(zài)不以人的意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力(lì)去认识它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它(tā)。

　　为了(le)揭(jiē)示后天(tiān)学(xué)习的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文。

　　作(zuò)者(zhě)简介：

　　荀(xún)子（约公元前313年一公(gōng)元前238年），名况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家(jiā)、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉(hàn)时因避汉宣帝刘(liú)询讳(huì)，因(yīn)“荀”与“孙”二字古音相通，故又称孙卿。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学宫的祭酒，后为楚兰陵（位于今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀(xún)子对(duì)橘(jú)家思想(xiǎng)有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性(xìng)恶论，其学说常被后人拿来跟孟子(zi)的“性善说”比较，荀子对重新(xīn)整理(lǐ)懦家典籍也(yě)有相当显著(zhù)的(de)贡献。

孙(sūn)权劝学(xué)古今异(yì)义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美(měi)好的(de)词语。

　　治(zhì)

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今(jīn)义：更(gèng)加。

　　但

　　古义(yì)：只。

　　今义：转折连接词，但(dàn)是。

　　孤(gū)

　　古(gǔ)义：古时(shí)候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙权(quán)劝学(xué)》通假字(zì)：

　　孤(gū)岂欲(yù)卿治经为博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙权劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉(shè)猎（助动(dòng)词,应当）

　　当涂掌(zhǎng)事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往(wǎng)事耳(ěr)（了解）

　　大兄何见事之晚乎手毕祥（认清）

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