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孙(sūn)权劝学(xué)中的古今异义，劝学中的(de)古(gǔ)今异义词整(zhěng)理

　　1、博(bó)学

　　古(gǔ)义：广(guǎng)博地学习，广泛地学习。

　　今义：知识(shí)、学识的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借(jiè)助。

　　今(jīn)义：与“真”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金(jīn)属(shǔ)制(zhì)的(de)刀剑。

　　今义(yì)：金(jīn)子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪子和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽、帮凶(xiōng)。

　　6、用心

　　古义：因(yīn)为用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动(dòng)脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义(yì)：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致

　　古义：达(dá)到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝(shàn)之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义(yì)：大(dà)致指(zhǐ)心灵(líng)、精(jīng)神的某种依靠。

　　荀子《劝学》原(yuán)文节(jié)选：

　　君子曰(yuē)：学不可以已。

　　青，取之于蓝(lán)而青(qīng)于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒(hán)于水。

　　木直中绳，鞣(róu)（左(zuǒ)应为“车(chē)”，原字已废除）以为(wèi)轮，其(qí)曲(qū)中规。

　　虽有(yǒu)槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之(zhī)然也。

　　故木受绳则直(zhí)，金(jīn)就砺则(zé)利，君子(zi)博学而日参省乎己(jǐ)，则知明而行无过矣。

　　译文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止的。

　　靛青是(shì)从蓝草里提取(qǔ)的，可是(shì)比蓝草的颜色更深；

　　冰是水凝(níng)结而成的，却比(bǐ)水(shuǐ)还要(yào)寒冷。

　　一(yī)块木材直得合乎墨线，假如用火(huǒ)烤使(shǐ)它弯曲做成车轮，它的狐(hú)度(dù)就可以符合圆规(guī)的(de)标准。

　　即使又(yòu)被(bèi)风吹日晒而(ér)干枯了，木(mù)材(cái)也不会再挺直，是因为(wèi)经过加(jiā)工(gōng)使它成为这样的。

　　所(suǒ)以木材用墨线量过再经辅具加工(gōng)就能取直(zhí)，刀剑在磨刀石上磨过就(jiù)能变得锋利，君子广(guǎng)博(bó)地(dì)学习并且每天(tiān)检验反省自己，那么(me)他就会智慧明达而且(qiě)行为没有过失(shī)了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰(yuē)：学(xué)不可以已。

　　”这不但(dàn)是《劝学(xué)》篇的第一句，也是整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀子认为人的(de)本性(xìng)是“恶”的，必须用礼(lǐ)义来(lái)矫(jiǎo)正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是(shì)荀(xún)子(zi)社(shè)会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著(zhù)作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习不(bù)可以(yǐ)停止，就(jiù)是想(xiǎng)抓(zhuā)住关嚏(tì)，解(jiě)决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自(zì)己的(de)见解，通过“君子”之口(kǒu)提出来，以示郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开头就提出了中心论点，语言(yán)简劲，命意深天门中断楚江开的楚江指的是什么意思，天门中断楚江开的楚江指的是什么风景名胜广(guǎng)，因而很自然地引出(chū)了下文的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而青于(yú)蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来比喻任何人通过发愤学习，都能进(jìn)步，今(jīn)日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这(zhè)两个比喻(yù)，使学(xué)习(xí)的人受到很大的启(qǐ)发和鼓舞(wǔ)。

　　不过(guò)，要能(néng)“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不(bù)是“今日学，明日辍”所能办(bàn)到的(de)，必须(xū)不断地学，也就(jiù)是说：“学不可以已”。

　　所(suǒ)以，这两个(gè)比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文章各(gè)段的条(tiáo)理十分清(qīng)楚，基本上是每段阐(chǎn)述一个(gè)具体问题，而且(qiě)总在文(wén)草的开头(tóu)、结尾部分作(zuò)出明确的交(jiāo)代。

　　在文(wén)草中，作者(zhě)有时又采用(yòng)对比的方法，将两种相反的(de)情(qíng)况组织在一起，形(xíng)成鲜明对照(zhào)，以增强文字(zì)的说服力。

　　例如(rú)，在强调学习必须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不(bù)但(dàn)用了一些并列的比喻，也(yě)用了好(hǎo)些相反相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不能十步(bù)”和“驽马十驾(jià)，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和(hé)“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟(jìng)能(néng)在地下(xià)来去自如，而(ér)“六跪而(ér)二(èr)螯”的螃蟹，却连一个容(róng)身的小洞也掘(jué)不好。

　　这(zhè)就(jiù)表明，“积(jī)”与“不积”所产生(shēng)的效果是截然相反的。

　　在荀(xún)子哲学思想中(zhōng)，“积”字是一(yī)个重要观点。

　　创作背景：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步(bù)崩(bēng)渍，封建制度逐步形(xíng)成，历史(shǐ)经历(lì)着划(huà)时代的(de)变(biàn)革。

　　许多思想家从不同的(de)立场和角度出发，对当时的社会变革(gé)发表各(gè)自的主张，并(bìng)逐渐(jiàn)形成(chéng)墨(mò)家、儒(rú)家、道家和法家等(děng)不(bù)同的(de)派别，历史上(shàng)称(chēng)之为“诸子百(bǎi)家”。

　　诸(zhū)子百(bǎi)家纷纷著书立说，宣传(chuán)自己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的(de)局(jú)面。

　　葡千是战国后(hòu)期(qī)懦家的代表人物。

　　他认(rèn)为自然界(jiè)的(de)存在不(bù)以人(rén)的意志为转移(yí)，但人们可(kě)以用主观努(nǔ)力去认(rèn)识它，顺(shùn)应它(tā)，运(yùn)用它。

　　为(wèi)了揭示后天学(xué)习的重要(yào)意义，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介：

　　荀子（约公元前313年一(yī)公(gōng)元前238年），名(míng)况，字卿(qīng)，华夏族（汉(hàn)族(zú)），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家(jiā)、文(wén)学(xué)家、政治家，时(shí)人尊称“荀卿”。

　　西汉(hàn)时(shí)因避汉宣帝(dì)刘询讳，因“荀(xún)”与(yǔ)“孙”二(èr)字古音(yīn)相通，故又称孙卿(qīng)。

　　曾三次(cì)出任齐国稷下学(xué)宫的(de)祭酒，后(hòu)为(wèi)楚兰陵（位于(yú)今山东兰(lán)陵县）令。

　　荀子对橘(jú)家思(sī)想(xiǎng)有所发(fā)展，提倡性恶(è)论，其学(xué)说常被后人拿来跟孟子的“性(xìng)善说”比较，荀子对重新(xīn)整理懦家(jiā)典籍也(yě)有(yǒu)相(xiāng)当(dāng)显著的贡(gòng)献。

孙权劝学古今(jīn)异义词有哪(nǎ)些？

　　《孙权劝学(xué)》古(gǔ)今异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加(jiā)。

　　但

　　古义：只。

　　今义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独(dú)毕(bì)搏。

　　就

　　古义：从事。

　　今义：就(jiù)。

　　《孙权劝(quàn)学(xué)》通假(jiǎ)字：

　　孤岂欲(yù)卿治经为(wèi)博士邪(xié)：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗”。

　　卿(qīng)今当涂掌事：涂(tú)，通途(tú)。

　　《孙权劝(quàn)学》一词多义(yì)：

　　当(dāng)

　　但当涉猎(liè)（助动词,应当）

　　当涂掌事（动词：数(shù)冲正）

　　见

　　见往事耳(ěr)（了(le)解(jiě)）

　　大兄何见事之(zhī)晚乎手毕(bì)祥（认清）

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