起于垒土还是起于(yú)累土的意(yì)思，起于累土(tǔ)还是垒土(tǔ)拼音是“起于累土”的。

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起于(yú)垒土还是(shì)起于累土的意思，起于累土还是垒(lěi)土拼(pīn)音

　　是“起于累土(tǔ)”。

　　出自《老子》第(dì)六十(shí)四章。

　　原文节选：其安易持，其未兆易(yì)谋(móu)；

　　其脆易泮，其微易散。

　　为之于未有，治之于未(wèi)乱。

　　合抱之(zhī)木，生于毫(háo)末；

　　九层之台，起(qǐ)于累土；

　　千里之行，始于(yú)足下。

　　译文：局面(miàn)安定(dìng)时(shí)容易(yì)保持和(hé)维护，事(shì)变(biàn)没有出现迹象时容易图谋；

　　事物脆弱时容易消解；

　　事物细微时容易散失；

　　做事(shì)情要在它尚未发生以(yǐ)前就处(chù)理(lǐ)妥当(dāng)；

　　治理(lǐ)国(guó)政(zhèng)，要(yào)在祸乱没有产生以前就(jiù)早做准备。

　　合抱(bào)的大树(shù)，生长于(yú)细小的萌芽；

　　九(jiǔ)层的高台，筑起于每(měi)一(yī)堆泥(ní)土；

　　千里的远行，是从脚下(xià)第一步开始走出来(lái)的。

　　老子依据他对人生的(de)体(tǐ)验和对万(wàn)物(wù)的洞察，指出“民之从事，常于几成而败之(zhī)。

　　”许多人不能持之以恒，总是在事情快(kuài)要成功的时候失败了。

　　出现这种情(qíng)况的原因是什么？老子(zi)认为(wèi)，主(zhǔ)要原因在(zài)于将(jiāng)成之时(shí)，人们(men)不(bù)够谨慎(shèn)，开始懈怠(dài)，没有保持事(shì)情初(chū)始时(shí)的那种热情，缺(quē)乏韧(rèn)性，如(rú)果能(néng)够做(zuò)到“慎终如(rú)始，则无败事”。

　　老(lǎo)子认为，一(yī)个人应发(fā)挥智能或技能的最佳状态，只有在心理平静的自然状态下才能做到。

　　总之，在最(zuì)后关头(tóu)要像(xiàng)开(kāi)始的时候(hòu)那样谨慎从事，就不会出(chū)现失败的事情了。

起于垒土还是起于累土？

　　起于累(lèi)土。

　　出自春(chūn)秋时期老子道(dào)德(dé)经·第六(liù)十四章。

　　原文：

　　合(hé)抱之木，生(shēng)于桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门(yú)毫末(mò)；九层之(zhī)台(tái)，起于累土；千里之行，始于衫数足下。

　　译(yì)文：

　　合抱的(de)大树，生长(zhǎng)于细小的萌芽；九(jiǔ)层的高台，筑(zhù)起于(yú)每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一(yī)步开(kāi)始走出来的。

　　该则表现了细微积累，认真踏实的重要性，激励人(rén)们踏实付出，积(jī)极(jí)行(xíng)动。

　　《道(dào)德(dé)经》主题思(sī)想(xiǎng)：

　　“道法自然”是《道德经》中汪(wāng)塌含(hán)老(lǎo)子思想的精(jīng)华。

　　“道”作为《道德经》中最抽象的概(gài)念(niàn)范畴桃胶要怎么泡发最好吃，桃胶要怎么泡发最好吃窍门，是天(tiān)地万(wàn)物生成(chéng)的动力(lì)源。

　　“德”是“道”在伦常领域(yù)的发(fā)展(zhǎn)与(yǔ)表(biǎo)现。

　　“道(dào)”与“法”在(zài)规(guī)则(zé)、常理(lǐ)层面有(yǒu)相通(tōng)点，但不(bù)同于西(xī)方(fāng)自(zì)然法。

　　“法(fǎ)”应(yīng)效法自然(rán)之道，在(zài)辨证(zhèng)的反向转化之(zhī)中发(fā)挥其作用。

　　哲学(xué)上，“道”是天地万物之始之(zhī)母，阴阳对立与统一是万(wàn)物(wù)的(de)本质体(tǐ)现，物极必反是万物演化的规律。

　　伦理上，老子之道主张纯朴、无私、清静、谦让(ràng)、贵(guì)柔、守弱(ruò)、淡泊等(děng)因循自然的(de)德性(xìng)。

　　政治上，老子主张对(duì)内无为而治，不生事扰民，对外(wài)困笑和平(píng)共(gòng)处(chù)，反对(duì)战争与暴力。

　　这三(sān)个层面构成(chéng)了《道德经(jīng)》的主(zhǔ)题，同时也使得《道德经(jīng)》一书在结构上经由(yóu)“物理至哲学至伦理至政(zhèng)治(zhì)”的逻(luó)辑层层递进(jìn)，由(yóu)自然之(zhī)道进(jìn)入到伦理之德，最终(zhōng)归宿(sù)于对理想政(zhèng)治的设想与治理之道。

　　也就是从自然秩序中找(zhǎo)出(chū)通向理想社会秩(zhì)序的光明正道。

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