恻隐(yǐn)之心仁之端(duān)也的(de)意思10字，恻隐之心仁之端也的意思(sī)是(shì)啥是“恻隐之心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端，羞耻心(xīn)是义的开(kāi)端的。

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恻(cè)隐之心仁之端也的意思10字，恻隐之心仁之端(duān)也(yě)的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也”的意(yì)思是同(tóng)情心(xīn)是仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开(kāi)端。

　　出自《孟子·公(gōng)孙丑上(shàng)》的第(dì)六章。

　　“恻隐之心”是孟子(zi)四(sì)心说的内容，孟子认为人性本善(shàn)，人皆有不忍人之心(xīn)，“不忍(rěn)人之心(xīn)”包(bāo)括四(sì)个方面，包括恻隐(yǐn)之模棱两可是什么意思 模棱两可的人心机重吗心、羞恶(è)之心、辞让之心、是非之心(xīn)。

　　原文：恻隐之心，仁(rén)之端(duān)也；

　　羞(xiū)恶(è)之心(xīn)，义之(zhī)端也；

　　辞(cí)让之(zhī)心，礼之(zhī)端也；

　　是非之(zhī)心，智之端也。

　　人之有是四端(duān)也，犹其(qí)有四(sì)体也。

　　有是四端而自谓不(bù)能者(zhě)，自贼(zéi)者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩而充(chōng)之矣。

　　若火之始然，泉之(zhī)始达。

　　苟(gǒu)能充 之，足(zú)以保四(sì)海；

　　苟不充之，不足以事父(fù)母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略(lüè)（仁政(zhèng)、王霸之辨、民(mín)本、格(gé)君心之非，民为贵社稷(jì)次之君为轻）和政(zhèng)治行(xíng)动，成书大约(yuē)在战(zhàn)国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与(yǔ)《论语》《大学》《中庸(yōng)》合在一起称“四(sì)书”。

恻隐之心,仁(rén)之(zhī)端也这(zhè)句的意思

　　 　　“恻隐之心，仁(rén)之端也(yě)”的意思(sī)是：同(tóng)情心就是仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之(zhī)心，仁之端也”出(chū)自《孟(mèng)子》，在孟子的哲学里，人性本善且拥有四(sì)种(zhǒng)天生就有(yǒu)的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就(jiù)是(shì)“仁义礼智” 这四种(zhǒng)道启裂德(dé)范畴的发端。

　　 　　人皆有不忍人(rén)之心

　　 　　孟子 〔先(xiān)秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心。

　　先王有不忍人之心，斯(sī)有不(bù)忍人之政矣。

　　以不忍人之心，行不忍(rěn)人(rén)之政，治天下(xià)可运(yùn)之掌上(shàng)。

　　所以谓(wèi)人皆有不忍人之(zhī)心者，今人乍见孺(rú)子将入(rù)于井，皆有怵惕恻(cè)隐之心;非所以内(nèi)交于(yú)孺子之父母也，非所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非(fēi)恶(è)其声而然也。

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　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞恶之心，非人也;无辞让之心，非人也(yě);无(wú)是非(fēi)之心，非人(rén)也。

　　恻隐(yǐn)之心，仁之端(duān)也;羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，义之(zhī)端(duān)也;辞让之心(xīn)，礼之端也;是非之(zhī)心，智陵(líng)旁并之端(duān)也。

　　人之有是四端(duān)也(yě)，犹尺(chǐ)迹其(qí)有四体也。

　　 有是四(sì)端而(ér)自谓不(bù)能者，自贼者也;谓(wèi)其君不能(néng)者(zhě)，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四(sì)端(duān)于我者(zhě)，知皆扩而(ér)充之矣，若(ruò)火(huǒ)之始然，泉(quán)之始(shǐ)达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足以事(shì)父母。

　　”

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