文言文许行(xíng)原文及(jí)翻译注(zhù)释(shì)，文(wén)言文许行原文及翻译及注释是(shì)本文整理了《许行》原文以及(jí)翻译和文中人物简(jiǎn)介(jiè)，欢迎阅读的。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及(jí)注释

　　有为神农之(zhī)言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文(wén)公曰：“远方(fāng)之(zhī)人，闻君(jūn)行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆(kǔn)屦织席以(yǐ)为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相，与其弟辛(xīn)，负耒耜而自宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻(wén)君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽(jǐn)弃其学(xué)而(ér)学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行(xíng)之言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并耕(gēng)而食，饔(yōng)飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓(cāng)廪府库，则是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨(cuàn)，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易(yì)粟者(zhě)，岂为厉农夫哉？且(qiě)许子(zi)何不为陶冶，舍皆(jiē)取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固(gù)不可(kě)耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为与？有(yǒu)大人(rén)之(zhī)事，有小人之(zhī)事(shì)。

　　且一人之身而百工之所为备，如必(bì)自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳(láo)力，劳心者治人(rén)，劳力者(zhě)治(zhì)于人(rén)；

　　治于(yú)人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹(yóu)未平。

　　洪(hóng)水横流，泛(fàn)滥(làn)于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄(tí)鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益烈山泽而焚(fén)之(zhī)，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后(hòu)中国可(kě)得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门而不(bù)入(rù)，虽(suī)欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣逸(yì)居(jū)而无教，则近(jìn)于禽兽。

　　圣人有忧之(zhī)，使契(qì)为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼(yòu)有叙，朋友有(yǒu)信(xìn)。

　　放勋曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之翼之，使自得(dé)之，碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此(cǐ)，而(ér)暇耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得(dé)舜为己忧，舜以不得(dé)禹、皋陶为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己(jǐ)忧(yōu)者，农(nóng)夫也。

　　分人以财谓之惠，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者(zhě)谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则(zé)之，荡荡乎，民无(wú)能名(míng)焉！君哉，舜也！巍(wēi)巍乎(hū)，有天下而(ér)不与焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从(cóng)许子之道，则(zé)市贾(jiǎ)不贰，国(guó)中无伪；

　　虽使五(wǔ)尺之童(tóng)适市(shì)，莫之或欺。

　　布帛长短同，则(zé)贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五(wǔ)谷多寡同，则贾相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之(zhī)情也(yě)。

　　或相(xiāng)倍蓰，或相什伯，或相(xiāng)千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人(rén)岂为之哉？从许子之道(dào)，相率而为(wèi)伪(wěi)者也，恶能治国家！”

　　有个研究神农学说的人(rén)许(xǔ)行，从(cóng)楚国来到滕国，走(zǒu)到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接受(shòu)一处住所做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具耒和耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国(guó)，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实(shí)行(xíng)圣(shèng)人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我(wǒ)们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行(xíng)后非(fēi)常(cháng)高兴，完(wán)全放弃了他(tā)原来所(suǒ)学的东西而向(xiàng)许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行的话(huà)说道(dào)：“滕国的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样(yàng)，还没听到治(zhì)国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和百姓一(yī)起耕作(zuò)而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕(téng)国有(yǒu)的是(shì)粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库(kù)，那么(me)这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道(dào)：“许子一定要自己种庄稼然后(hòu)才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许(xǔ)子(zi)一定要(yào)自己(jǐ)织布然后才穿衣服吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺(fǎng)织(zhī)的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说(shuō)：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈相说：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用(yòng)铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是自(zì)己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了(le)陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠(jiàng)铁匠也(yě)是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己(jǐ)烧陶(táo)炼铁(tiě)，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是(shì)从自己家里拿(ná)来用呢(ne)？为什么忙忙碌(lù)碌(lù)地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交换呢？为什(shén)么许(xǔ)子(zi)这(zhè)样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相(xiāng)说：“各种工匠的(de)活儿本(běn)来就(jiù)不可能又种地又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理(lǐ)天下难道就可以又种地又(yòu)兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的(de)人干的(de)事，有当百姓的人干(gàn)的事(shì)。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活，各种工匠(jiàng)制(zhì)造(zào)的东西都(dōu)要(yào)具备，如果(guǒ)一定要自己制(zhì)造然后才用，这是带着天下的人(rén)奔(bēn)走(zǒu)在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体(tǐ)力。

　　使用(yòng)脑力的人统治(zhì)别(bié)人(rén)，使用体力的人被人统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别人(rén)，统治别人的人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的(de)时候，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水乱流，到(dào)处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛，禽(qín)兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽(shòu)威胁(xié)人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨(bō)舜来(lái)治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益(yì)管火，益(yì)放大火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带(dài)的草木，野兽就逃避躲(duǒ)藏起来了(le)。

　　舜又派(pài)禹疏通九(jiǔ)河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让(ràng)它们流入海中；

　　掘通妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入长江。

　　这样一来，中原(yuán)地带才能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当(dāng)这个时候，禹在外(wài)奔波(bō)八年，多次经过(guò)家(jiā)门都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓耕种收割，种植庄稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人(rén)的道(dào)理，单(dān)是吃得饱、穿得暖、住得(dé)安逸(yì)却没(méi)有教化(huà)，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契(qì)做司徒，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之道，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友(yǒu)之间(jiān)有诚信(xìn)之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他(tā)们(men)正(zhèng)直，帮助(zhù)他们，使他们得到向善(shàn)之(zhī)心，又随着(zhe)救济他们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐(táng)尧(yáo)为百姓(xìng)这(zhè)样担忧，还有空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到(dào)舜作为自己的(de)忧虑，舜(shùn)把得不到禹(yǔ)、皋陶作为(wèi)自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别人叫做(zuò)惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天(tiān)下(xià)让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤人却很难(nán)。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有天(tiān)最伟大，只有尧能效(xiào)法天(tiān)。

　　广大(dà)辽阔啊，百姓不能用(yòng)语言来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主(zhǔ)之(zhī)道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天(tiān)下(xià)却不事事过(guò)问！’尧舜(shùn)治理下(xià)，难(nán)道不要费心思吗？只不(bù)过不用(yòng)在耕种上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价(jià)就不会不同，国都(dōu)里(lǐ)就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即(jí)使让身高五尺的孩子到市集去，也(yě)没(méi)有(yǒu)人(rén)欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长(zhǎng)短(duǎn)相同价(jià)钱就相同；

　　麻线和(hé)丝絮，轻重相同(tóng)价钱就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相同；

　　鞋子，大小(xiǎo)相同价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的价格不一致，是(shì)物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍，有(yǒu)的相差十倍百(bǎi)倍(bèi)，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它们平列等同(tóng)起来，这(zhè)是使天(tiān)下混乱的做法。

　　制(zhì)作粗糙的鞋子和制作精细的(de)鞋子卖同样的价(jià)钱，人们难道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许子的(de)办法去做(zuò)，便是彼(bǐ)此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至楚(chǔ)怀王时期(qī)。

　　依托远古神农氏“教民农耕”之言，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，饔飨而(ér)治(zhì)”，带领门徒(tú)数十(shí)人，穿粗麻(má)短衣，在江汉间打草织席为生(shēng)。

　　滕(téng)文公元年(公元(yuán)前332年)，许(xǔ)行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的(de)要求(qiú)，划给(gěi)他碳的相对原子质量是多少，氮的相对原子质量一块可以耕种的土地，经营效果(guǒ)甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛(xīn)带着(zhe)农(nóng)具(jù)从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实(shí)信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈(chén)相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许行(xíng)农家思想的核心(xīn)是(shì)反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以(yǐ)农事为主业，同时也从事手(shǒu)工(gōng)业(yè)生产，他还意识到市场货物(wù)交换的(de)重(zhòng)要作用，并对物(wù)价(jià)方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的农家思(sī)想(xiǎng)见解和(hé)实践活动(dòng)，对后世的(de)农(nóng)业社会和(hé)农业思(sī)想模式(shì)产生了巨大的影响。

　　孟子（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居）。

　　战(zhàn)国时期鲁国(guó)人，鲁国庆(qìng)父后裔。

　　中国古代著名思想家、教育(yù)家，战国时期儒(rú)家代表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家(jiā)宗师(shī)，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许(xǔ)行原文及(jí)翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆(jiē)衣(yī)褐(hè)，捆屦织席以为食。

　　陈(chén)良(liáng)之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜(sì)而自(zì)宋之滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许(xǔ)行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而学焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子(zi)，道(dào)许行之(zhī)言曰(yuē)：“滕君，则(zé)诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕(gēng)而食，页(yè)飧而治。

　　今也，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉民而自养也，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后衣乎？”曰：“否，许子(zi)衣(yī)褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与(yǔ)？”曰(yuē)：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚(xī)为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜(fǔ)甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力(lì)之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；陶冶亦(yì)以其(qí)械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶冶，舍皆取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷(fēn)纷(fēn)然与百工交(jiāo)易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可(kě)耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下，独可耕且为与？有大(dà)人(rén)之事，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人之身而百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自(zì)为而后(hòu)用之(zhī)，是率天下(xià)而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者治于人；治于人者(zhě)食(shí)人，治人者(zhě)食于人，天下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下(xià)。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山(shān)泽而(ér)焚(fén)之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸(zhū)海；决(jué)汝汉(hàn)，排(pái)淮泗，而注之(zhī)江；然(rán)后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年于外，三(sān)过(guò)其门而不入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究(jiū)神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来到滕(téng)国，走到门前禀告滕(téng)文公说：“远(yuǎn)方的人，听说您(nín)实行仁政(zhèng)，愿(yuàn)意接受一处(chù)住处做您的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣(yī)物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的(de)埋让徒(tú)弟陈相，和(hé)他(tā)的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具某和耜从宋(sòng)国来到滕(téng)国(guó)，对膝文公(gōng)说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见简陆到许行后非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所学的东西而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来(lái)见(jiàn)孟子(zi)，转述许行的话说道：“滕(téng)国的(de)国君，的(de)确是贤德的君主(zhǔ)；虽然(rán)这样，还(hái)没听到(dào)治国的(de)真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治(zhì)理天(tiān)下。

　　现在(zài)，滕(téng)国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问：“许(xǔ)子(zi)一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说(shuō)：“许子一(yī)定要自己织布然后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说(shuō)：“戴生(shēng)绢做(zuò)的帽子。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子为什么不(bù)自己织呢(ne)？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种(zhǒng)吗？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的(de)。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难道能算是伤害(hài)了农夫(fū)吗(ma)？再(zài)说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌碌地同各种工匠进(jìn)行交换呢(ne)？为什么许子这样地不(bù)怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿(ér)本来就(jiù)不(bù)可能又(yòu)种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟(mèng)子说(shuō)；“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以(yǐ)又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗(ma)？有做(zuò)官的(de)人(rén)千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且一个(gè)人的生活，各种(zhǒng)工匠制造的东西都要具备，如果一(yī)定要自己(jǐ)制(zhì)造(zào)然后才用，这是带着天下的人奔(bēn)走(zǒu)在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用(yòng)体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力的(de)人统治别人(rén)，弯(wān)咐局使用体(tǐ)力的人被人统(tǒng)治；被人统治(zhì)的(de)人(rén)供(gōng)养别人，统治别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天下一(yī)般的道理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧(yáo)的时(shí)候，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自为此担(dān)忧，选(xuǎn)拨舜来治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚(fén)烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让它们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原(yuán)地(dì)带(dài)才能够耕(gēng)种并(bìng)收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住(zhù)宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别(bié)国迁来的人。

　　6、与(yǔ)：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦(jù)：草(cǎo)鞋，麻(má)鞋。

　　11、陈良：楚国人，是(shì)儒家(jiā)学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词(cí)，指许行所认为的(de)古圣(shèng)贤(xián)治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里(lǐ)用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治(zhì)理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲(xián)苦(kǔ)。

　　21、自养：供养自己(jǐ)。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛(bó)，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦(wǎ)做的蒸东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械(xiè)器：指农(nóng)具、炊具(jù)。

　　30、陶冶(yě)：这里指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易(yì)：治，指种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大(dà)辽(liáo)阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行(xíng)为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不一(yī)样、不(bù)一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约(yuē)公元前372年到公元(yuán)前(qián)289年），姬(jī)姓，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期(qī)邹国（今山东济(jì)宁邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派的代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助(zhù)》、《生于忧患，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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