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孙权(quán)劝学(xué)中的古今异义，劝学中(zhōng)的古今异义词整理

　　1、博学

　　古义：广博地学习，广(guǎng)泛地学习。

　　今义：知识、学识(shí)的渊(yuān)博。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检(jiǎn)验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古义：凭借，借助。

　　今义：与“真(zhēn)”相对。

　　4、金(jīn)

　　古(gǔ)义：金属制的(de)刀剑(jiàn)。

　　今义：金(jīn)子，黄金。

　　5、爪牙(yá)

　　古义：爪子(zi)和牙齿。

　　今义：坏人(rén)的党羽(yǔ)、帮(bāng)凶。

　　6、用心

　　古(gǔ)义：因为用心。

　　今(jīn)义：读书用(yòng)功或(huò)对某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今义：绳子，绳索。

　　8、跪

　　古义(yì)：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这(zhè)里指声音宏大(dà)。

　　今义(yì)：疾(jí)病(bìng)。

　　10、致

　　古(gǔ)义：达到(dào)。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古(gǔ)义：这里指藏身(shēn)（非(fēi)蛇鳝之(zhī)穴无可寄托者）。

　　今义：大致指心灵(líng)、精神的某种依靠。

　　荀子(zi)《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为(wèi)之而寒于水。

　　木(mù)直(zhí)中绳(shéng)，鞣（左应为“车”，原字已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木(mù)受绳则(zé)直(zhí)，金就(jiù)砺则(zé)利，君子博学而日参省乎己(jǐ)，则知(zhī)明而行无过(guò)矣。

　　译(yì)文：

　　君(jūn)子说：学习(xí)是不可以停止(zhǐ)的。

　　靛青是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰是水(shuǐ)凝结而(ér)成的(de)，却比水还(hái)要(yào)寒冷(lěng)。

　　一块木(mù)材直(zhí)得合乎墨线，假如用火烤使(shǐ)它(tā)弯曲(qū)做成车轮，它的(de)狐(hú)度就可以符合圆规(guī)的标准(zhǔn)。

　　即使又被(bèi)风(fēng)吹日(rì)晒而干枯了，木材也不(bù)会再挺(tǐng)直(zhí)，是因为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所(suǒ)以(yǐ)木材(cái)用墨线量过再(zài)经辅具加工就能取直(zhí)，刀剑(jiàn)在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地(dì)学习并且每天检(jiǎn)验(yàn)反省自(zì)己，那么他就会智慧明达而且(qiě)行为(wèi)没有过(guò)失了。

　　选段(duàn)赏(shǎng)析(xī)：

　　开篇“君(jūn)子曰：学不(bù)可以已。

　　”这不但是《劝学(xué)》篇的第一句，也是(shì)整个《葡子》著作(zuò)的第一句。

　　荀(xún)子认(rèn)为人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义来矫正，所以他特别重视学习。

　　“性恶论”是荀子(zi)社会政治(zhì)思(sī)想的(de)出(chū)发(fā)点，他在著作中首先提出学习不可以(yǐ)停(tíng)止，就是想(xiǎng)抓住关嚏，解决根本问题。

　　因为他(tā)十分重视这个(gè)问题，所以他把自己的(de)见(jiàn)解，通过(guò)“君(jūn)子”之(zhī)口提出来，以示郑重。

　　开头就提出了(le)中(zhōng)心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意深广(guǎng)，因而很自(zì)然(rán)地引出了下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之(zhī)，而寒于(yú)水”，来(lái)比喻任何人通(tōng)过发愤学习，都能进步，今日(rì)之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很(hěn)大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒(hán)于(yú)水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须(xū)不断地学，也就是(shì)说：“学不可(kě)以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻有力(lì)地说(shuō)明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文章各段的条理十(shí)分(fēn)清楚，基本上是(shì)每段(duàn)阐述一(yī)个具体问题，而且总在文草的开(kāi)头、结尾部分作出明(míng)确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草中，作(zuò)者有(yǒu)时(shí)又采用(yòng)对比的方法，将(jiāng)两种相反的情况(kuàng)组织在(zài)一起(qǐ)，形成(chéng)鲜(xiān)明对(duì)照(zhào)，以增强文字的说(shuō)服力。

　　例(lì)如，在(zài)强调学习必须持之以恒、用心(xīn)专(zhuān)一时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列(liè)的比喻，也(yě)用了好些相反(fǎn)相成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一(yī)跃，不(bù)能十步(bù)”和“驽马十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木不折”和“锲而不舍，金石可镂”；

　　以(yǐ)及“无爪牙之利，筋(jīn)骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而(ér)“六(liù)跪而二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一个容身的小洞也掘不好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相(xiāng)反的(de)。

　　在荀子哲学思想中(zhōng)，“积”字(zì)是一个重要观点。

　　创(chuàng)作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度(dù)进一步崩(bēng)渍，封建制度逐(zhú)步形成，历(lì)史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对当时的(de)社会(huì)变革发表各自(zì)的主张(zhāng)，并(bìng)逐(zhú)渐形成(chéng)墨(mò)家、儒家、道家和(hé)法(fǎ)家(jiā)等不同的派别，历史上称之为“诸子百家”。

　　诸子百家纷纷著书立(lì)说，宣传自(zì)己的主张(zhāng)，批评别人，出现了“百(bǎi)家争鸣(míng)”的(de)局面。

　　葡千是战(zhàn)国后(hòu)期懦(nuò)家的代表人物。

　　他认为(wèi)自然界的存在(zài)不以人的(de)意志为(wèi)转移，但人(rén)们(men)可(kě)以用主(zhǔ)观努力去认(rèn)识(shí)它(tā)，顺(shùn)应(yīng)它，运用(yòng)它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的(de)重要意义，他创作(zuò)了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约(yuē)公元前(qián)313年一公(gōng)元前238年(nián)），名况，字卿，华夏(xià)族（汉族(zú)），战国末(mò)期赵国人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家，时人尊称“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因(yīn)避(bì)汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙(sūn)”二字古(gǔ)音相通，故又称孙卿。

　　曾三次出任齐国稷下学(xué)宫的祭酒，后(hòu)为楚兰陵（位于今山东兰陵县）令(lìng)。

　　荀子对橘家思想有所发展，提倡(chàng)性恶论，其学说常被(bèi)后人拿(ná)来跟孟(mèng)子的“性善(shàn)说”比较(jiào)，荀子对重新整理懦家典(diǎn)籍也有相当显著的贡献。

孙权(quán)劝学古今异义词(cí)有哪些？

　　《孙(sūn)权劝(quàn)学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义(yì)：推脱。

　　今义：美(měi)好的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今义(yì)：治理(lǐ)。

　　更

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今义：转折(zhé)连接词，但是。

　　孤

　　古义：古(gǔ)时候王侯的自称，我。

　　今(jīn)义：独自，孤独毕搏(bó)。

　　就

　　古义(yì)：从事。丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗p>

　　今(jīn)义：就。

　　《孙权(quán)劝学》通(tōng)假字：

　　孤岂(qǐ)欲(yù)卿(qīng)治经为博士邪：通耶，表(biǎo)反问语气，相当于“吗(ma)”。

　　卿今当涂掌事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权(quán)劝学(xué)》一(yī)词多义：

　　当

　　但当涉猎（助(zhù)动词,应当(dāng)）

　　当涂(tú)掌事（动词(cí)：数冲正）

　丰巢柜最多能存放几天收多少钱 丰巢柜滞留10天还能取吗　见

　　见往事耳（了解）

　　大兄何见(jiàn)事之晚(wǎn)乎手毕祥（认清）

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