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女生有感觉了是怎么样的呢孙权劝学中的古今异义，劝学中的古今异义词整理

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孙权劝学中的古今异(yì)义，劝学中的(de)古今异义(yì)词整理(lǐ)

　　《劝(quàn)学》中的(de)古今异义(yì)有：

　　1、博学

　　古义：广博地(dì)学(xué)习(xí)，广(guǎng)泛地学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验(yàn)。

　　今义(yì)：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借(jiè)，借助。

　　今(jīn)义：与“真”相(xiāng)对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金(jīn)。

　　5、爪(zhǎo)牙(yá)

　　古(gǔ)义(yì)：爪子(zi)和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义(yì)：坏(huài)人(rén)的党羽、帮(bāng)凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义：因为(wèi)用心。

　　今义：读书用功或对(duì)某事肯动脑筋。

　　7、绳

　　古义(yì)：墨线。

　　今义：绳(shéng)子，绳(shéng)索(suǒ)。

　　8、跪

　　古义：腿(tuǐ)脚。

　　今(jīn)义：跪(guì)下(xià)。

　　9、疾

　　古义：疾(jí)劲，强，大(dà)，这里(lǐ)指声音(yīn)宏大。

　　今(jīn)义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古义(yì)：达到。

　　今(jīn)义：赠送，给予。

　　11、寄托

　　古义：这(zhè)里指藏身（非蛇鳝之穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今义：大致指心灵、精神的某种依靠。

　　荀子《劝(quàn)学(xué)》原文(wén)节(jié)选(xuǎn)：

　　君子(zi)曰：学不可(kě)以已。

　　青(qīng)，取之(zhī)于蓝而青于蓝；

　　冰，水为(wèi)之而寒于(yú)水。

　　木直中绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已(yǐ)废(fèi)除）以(yǐ)为(wèi)轮，其曲中规。

　　虽有槁暴，不复(fù)挺者，鞣使之然也。

　　故木受绳(shéng)则直，金就砺则利(lì)，君子博学而(ér)日(rì)参(cān)省乎己，则知明而行(xíng)无(wú)过矣。

　　译(yì)文：

　　君子说：学习是不可(kě)以停止的。

　　靛(diàn)青(qīng)是从蓝草里提取的，可是(shì)比蓝草的颜色更深(shēn)；

　　冰(bīng)是水凝结而成(chéng)的，却比水还要寒冷。

　　一块木材直得合乎墨(mò)线，假如用火烤(kǎo)使它弯曲(qū)做成车轮(lún)，它的狐度(dù)就可(kě)以符合圆规(guī)的(de)标准(zhǔn)。

　　即使又(yòu)被风吹日晒而干枯了，木材也不会(huì)再挺直(zhí)，是因为(wèi)经过加工(gōng)使它(tā)成为这(zhè)样(yàng)的。

　　所以木材用墨线量过再经(jīng)辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石(shí)上(shàng)磨过就能(néng)变得锋利，君(jūn)子广(guǎng)博地学习并且每(měi)天(tiān)检验反(fǎn)省(shěng)自己，那么(me)他就会智慧明达而(ér)且(qiě)行为没有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开(kāi)篇“君子曰：学不可以已。

　　”这不但是《劝学》篇的(de)第一句，也是(shì)整个(gè)《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为(wèi)人的本性是“恶”的，必(bì)须用礼义(yì)来矫正(zhèng)，所以他特别(bié)重视(shì)学(xué)习。

　　“性(xìng)恶论”是荀子社会政治思想的出(chū)发点(diǎn)，他在(zài)著作中首先(xiān)提出学习不(bù)可(kě)以停止，就(jiù)是想抓住关嚏，解决根本问题(tí)。

　　因为他十分重视这(zhè)个问题，所以他把自己的见解，通过“君子”之口提出来，以(yǐ)示(shì)郑(zhèng)重(zhòng)。

　　开(kāi)头(tóu)就提出了中心(xīn)论点，语(yǔ)言简劲，命意(yì)深广，因而很(hěn)自(zì)然地引出(chū)了(le)下文(wén)的滔滔(tāo)阐述(shù)。

　　以“青，取之于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于(yú)水(shuǐ)”，来(lái)比喻任何人(rén)通过(guò)发愤学(xué)习，都(dōu)能(néng)进步，今日之我可以胜过(guò)昨日之我，学生也可(kě)以超(chāo)过(guò)老师。

　　这两个比喻，使学习的人受到很大的启发(fā)和鼓(gǔ)舞。

　　不过，要能“青于蓝”“寒于(yú)水”，决不是“今日(rì)学，明(míng)日辍”所能办(bàn)到的，必须不断地(dì)学(xué)，也就是(shì)说：“学不可以已(yǐ)”。

　　所以，这两个比喻深刻有力(lì)地说明了中心论点，催(cuī)人奋进。

　　这篇文(wén)章各段的条理十分清(qīng)楚(chǔ)，基本(běn)上是每段阐述一个具体问题，而(ér)且(qiě)总在(zài)文草的开(kāi)头、结(jié)尾(wěi)部(bù)分作出明确的(de)交代(dài)。

　　在文草中，作者有时(shí)又采用对比(bǐ)的方(fāng)法，将两种相反的情(qíng)况组(zǔ)织在一(yī)起(qǐ)，形成鲜明对照，以(yǐ)增强文字的说服力。

　　例如，在强调学习必(bì)须持之以恒、用心专(zhuān)一时，他不但(dàn)用(yòng)了一些(xiē)并(bìng)列的比喻，也用(yòng)了(le)好些(xiē)相反相成的比喻，他列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马(mǎ)十驾，功在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木(mù)不折”和(hé)“锲而不舍，金石(shí)可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之强”的(de)蚯蚓(yǐn)，竟能在地下来(lái)去(qù)自如(rú)，而“六跪而(ér)二螯(áo)”的螃蟹，却连(lián)一(yī)个容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就(jiù)表(biǎo)明(míng)，“积”与(yǔ)“不积”所(suǒ)产生的(de)效果是截然相反的。

　　在荀子哲(zhé)学思想中，“积”字(zì)是(shì)一个重要观点。

　　创作背景(jǐng)：

　　战国时期，奴(nú)隶制度进(jìn)一步崩渍(zì)，封(fēng)建制度逐步形成，历史经历着(zhe)划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立(lì)场和(hé)角度出(chū)发，对当时的社会(huì)变革发表各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家和法家等不同的派(pài)别(bié)，历史上称之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百(bǎi)家纷纷(fēn)著书(shū)立说，宣传自己的(de)主(zhǔ)张(zhāng)，批(pī)评别人，出现了(le)“百(bǎi)家争鸣”的局面。

　　葡千(qiān)是战国(guó)后(hòu)期懦家(jiā)的代表人(rén)物。

　　他认为自然界的存在不以(yǐ)人(rén)的意(yì)志为转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力(lì)去(qù)认识它(tā)，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭(jiē)示后天(tiān)学习的重要意义(yì)女生有感觉了是怎么样的呢，他创作了《劝学》一文。

　　作者简(jiǎn)介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年），名况，字(zì)卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵(zhào)国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人(rén)尊(zūn)称“荀卿”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询讳(huì)，因“荀”与(yǔ)“孙”二字古音相通(tōng)，故又称孙卿。

　　曾(céng)三次出任齐(qí)国(guó)稷下学宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为(wèi)楚兰陵（位于今山东兰陵县）令。

　　荀(xún)子(zi)对(duì)橘家思想(xiǎng)有所(suǒ)发(fā)展，提倡(chàng)性恶论(lùn)，其学说(shuō)常(cháng)被后人(rén)拿来跟孟子的“性善说”比(bǐ)较，荀子(zi)对重新(xīn)整(zhěng)理懦家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的贡献。