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文(wén)言文(wén)许行原文及(jí)翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告文公(gōng)曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席(xí)以为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也(yě)，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行之(zhī)言曰：“滕(téng)君(jūn)，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与(yǔ)？”曰(yuē)：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织(zhī)？”曰：“害(hài)于(yú)耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为(wèi)纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可(kě)耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治(zhì)天下，独可耕且为与？有大人之事(shì)，有(yǒu)小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰(yuē)：或劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食人，治(zhì)人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天(tiān)下犹未平(píng)。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下。

　　草(cǎo)木畅茂(mào)，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于(yú)中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜(shùn)而敷治焉。

　　舜使益掌火；

　　益烈山泽(zé)而(ér)焚之，禽兽(shòu)逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而(ér)注诸海；

　　决汝汉，排(pái)淮泗，而注之江(jiāng)；

　　然后中国可(kě)得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而(ér)不(bù)入，虽(suī)欲耕，得(dé)乎？”

　　“后稷教民(mín)稼穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食煖衣逸居而无(wú)教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧(yōu)之，使契为司徒(tú)，教以人伦(lún)：父子(zi)有亲，君(jūn)臣有义，夫妇有(yǒu)别(bié)，长(zhǎng)幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之(zhī)，又从而(ér)振德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕(gēng)乎？”

　　“尧以(yǐ)不得舜为己忧，舜以(yǐ)不得(dé)禹、皋(gāo)陶(táo)为己忧(yōu)。

　　夫以百亩之(zhī)不易为己忧者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大(dà)哉，尧之为君！惟(wéi)天为(wèi)大，惟(wéi)尧则之，荡(dàng)荡乎，民无能名焉！君哉，舜也(yě)！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下(xià)而不与(yǔ)焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心(xīn)哉？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许(xǔ)子之(zhī)道，则市贾(jiǎ)不(bù)贰，国(guó)中无伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫之或(huò)欺。

　　布帛长(zhǎng)短同，则贾相若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻重同，则贾相若(ruò)；

　　五(wǔ)谷(gǔ)多寡同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　屦(jù)大小(xiǎo)同，则贾相若。

　　”

　　曰(yuē)：“夫(fū)物之不齐，物之情也。

　　或相倍(bèi)蓰，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾(jiǎ)，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国(guó)家！”

　　有个研(yán)究神(shén)农学(xué)说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀告(gào)滕文公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住所。

　　他的门(mén)徒几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布的衣服(fú)，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门(mén)徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来(lái)到(dào)滕国，对(duì)膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的(de)政治主张，这(zhè)也算是圣人了，我们(men)愿意做圣(shèng)人的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的(de)东(dōng)西而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来见孟子，转述许行的(de)话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君(jūn)主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道(dào)理。

　　贤君应和百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取得(dé)食(shí)物，一(yī)面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和收藏财物布帛(bó)的仓库，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子(zi)问道：“许子一(yī)定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一(yī)定要自(zì)己(jǐ)织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽(mào)子吗？”陈相说：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的(de)帽子。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“自己织的吗(ma)？”陈相说：“不(bù)，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子(zi)用(yòng)铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损(sǔn)害了农夫吗？再说(shuō)许子为什么不自己烧陶炼铁(tiě)，使得(dé)一切东西都是(shì)从自己家(jiā)里拿来用(yòng)呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌地同各(gè)种田井读什么字，畊和耕的区别工匠进行交(jiāo)换呢？为什么许子(zi)这(zhè)样地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来(lái)就不可能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那末治理天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗？有做官的人(rén)干的事，有当百(bǎi)姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个人的生(shēng)活，各种工匠制(zhì)造的(de)东西都要(yào)具(jù)备，如果一(yī)定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着(zhe)天下(xià)的人奔走(zǒu)在道路上不得安(ān)宁。

　　所以说：有的(de)人使(shǐ)用脑力(lì)，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别(bié)人，使用体力的人被人统治；

　　被(bèi)人统治的人(rén)供养别人，统治别(bié)人的人被人供养(yǎng)，这是天下(xià)一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候，天下还没(méi)有(yǒu)平(píng)定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五谷都(dōu)不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原(yuán)地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为(wèi)此担忧，选拨舜来治理(lǐ)。

　　舜派(pài)益管火，益(yì)放大(dà)火焚烧山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；

　　掘(jué)通妆(zhuāng)水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收获(huò)粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波(bō)八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想要耕种，行(xíng)吗？”

　　“后稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得(dé)以生存繁殖。

　　关于做人(rén)的道理，单(dān)是(shì)吃得饱、穿得(dé)暖、住得安(ān)逸(yì)却没有(yǒu)教化，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧又为此担(dān)忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教(jiào)给百姓：父(fù)子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之(zhī)间有内外(wài)之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之间有诚信之德(dé)。

　　唐(táng)尧说：‘使百姓勤(qín)劳，使(shǐ)他们归附(fù)，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他们(men)得到向善(shàn)之心，又随着救济(jì)他们(men)，对(duì)他们(men)施加(jiā)恩惠。

　　’唐(táng)尧为(wèi)百(bǎi)姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有空(kōng)闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜作为自己的忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为(wèi)自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作(zuò)为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是(shì)农民。

　　把(bǎ)财物(wù)分给(gěi)别人叫做惠(huì)，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下找到(dào)贤人叫做仁。

　　所以把天下(xià)让给别人是容(róng)易(yì)的，为天下找到贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百(bǎi)姓不能(néng)用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主(zhǔ)之道(dào)的人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有(yǒu)天下却(què)不(bù)事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心(xīn)思吗(ma)？只不过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会(huì)不同，国都里就没有欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身(shēn)高五(wǔ)尺的(de)孩(hái)子到市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝(sī)织品，长短相(xiāng)同(tóng)价(jià)钱就相同；

　　麻线(xiàn)和丝絮(xù)，轻重相同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　五(wǔ)谷粮食，数量相(xiāng)同价(jià)钱就相同(tóng)；

　　鞋子，大小相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品的价格不(bù)一致，是物品的本(běn)性决定的。

　　有的(de)相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有的(de)相差(chà)十倍百倍，有的相(xiāng)差千倍万倍。

　　您让它们平(píng)列(liè)等(děng)同起来，这(zhè)是使天下混乱的做(zuò)法。

　　制(zhì)作粗糙(cāo)的鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做(zuò)精细(xì)的鞋子吗(ma)？按照许子的办法去做(zuò)，便是彼此带领着(zhe)去(qù)干弄(nòng)虚作假的事，哪里能治(zhì)好国家！”

　　许(xǔ)行生于(yú)楚(chǔ)宣(xuān)王(wáng)至楚怀王(wáng)时期。

　　依托远古神(shén)农氏“教民农耕(gēng)”之言，主(zhǔ)张“种粟而后食”“贤者(zhě)与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公元年(公元前332年(nián))，许行率(lǜ)门徒自楚抵滕国。

　　田井读什么字，畊和耕的区别滕文公(gōng)根(gēn)据(jù)许行的要求(qiú)，划(huà)给他(tā)一块可以耕(gēng)种的土(tǔ)地，经(jīng)营(yíng)效果甚好。

　　大儒(rú)家陈良(liáng)之徒陈相(xiāng)及弟、陈辛带着农具从宋国来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到陈(chén)相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒”论(lùn)战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食(shí)。

　　他以(yǐ)农(nóng)事为(wèi)主业，同(tóng)时也(yě)从事(shì)手工业生(shēng)产，他还意识到市场货物交换(huàn)的(de)重(zhòng)要作用(yòng)，并对物价方(fāng)面有较深入的研究、认(rèn)识。

　　许行以其(qí)独到(dào)的农(nóng)家思想见解和实践活(huó)动，对后世的农业社会和农业(yè)思想模式(shì)产生(shēng)了巨大的影响。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名轲，字(zì)子(zi)舆(yú)（待考，一说字(zì)子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国(guó)庆父后裔。

　　中(zhōng)国古代著名(míng)思想家、教(jiào)育家，战(zhàn)国时期儒家代(dài)表人物。

　　著有《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想(xiǎng)，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子(zi)合称(chēng)为(wèi)“孔孟”。

许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释古诗(shī)文网(wǎng)

　　古(gǔ)诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注释如下：

　　一、原文(wén)

　　有为(wèi)神农(nóng)之言者许(xǔ)行，自楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政(zhèng)，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其徒数(shù)十人(rén)，皆衣褐，捆屦织席(xí)以为食。

　　陈良(liáng)之徒陈相，与(yǔ)其弟辛，负来耜而自(zì)宋(sòng)之滕，曰(yuē)：“闻君行圣人之政(zhèng)，是亦圣人(rén)也(yě)，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则(zé)诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧而治。

　　今(jīn)也，滕(téng)有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则(zé)是厉民而自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰(yuē)：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者(zhě)，不为厉陶(táo)冶；陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫中(zhōng)而用之？何(hé)为纷纷然与(yǔ)百工(gōng)交(jiāo)易？何许子之不惮烦(fán)？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治(zhì)天下，独可(kě)耕且(qiě)为(wèi)与？有大人之事(shì)，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人之身而百工之(zhī)所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；治于(yú)人者(zhě)食人，治人者食(shí)于人，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸海；决汝(rǔ)汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过(guò)其(qí)门而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个研究神农学说(shuō)的人许行，从楚国来(lái)到滕国，走到(dào)门前禀告滕(téng)文公(gōng)说(shuō)：“远方的(de)人，听说您实(shí)行仁(rén)政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的徒弟几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣物，靠(kào)编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良的埋让徒弟陈相，和他(tā)的(de)弟(dì)弟(dì)陈辛，背了农具某(mǒu)和耜(sì)从宋(sòng)国来(lái)到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣(shèng)人的(de)政治主张，这也(yě)算是(shì)圣人了，我(wǒ)们愿(yuàn)意做圣人(rén)的百姓(xìng)。

　　”

　　陈(chén)相见简(jiǎn)陆到(dào)许行后非常高(gāo)兴(xīng)，完(wán)全放弃了他(tā)原来所学的(de)东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君(jūn)主；虽然(rán)这样，还(hái)没(méi)听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在(zài)，滕国有的(de)是粮仓和(hé)收藏财物(wù)布帛的仓库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪(nǎ)里算得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“许(xǔ)子一(yī)定(dìng)要自己织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子戴帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子(zi)。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽(mào)子(zi)？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己织呢？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟子(zi)说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制农具耕(gēng)种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也(yě)是用(yòng)他们的农具炊具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是(shì)伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西都(dōu)是(shì)从自己家里拿来用呢？为什么忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行交换(huàn)呢(ne)？为什么许子这样(yàng)地不怕麻(má)烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活(huó)儿本(běn)来就不可(kě)能又种地又兼着干(gàn)。

　　”孟子说(shuō)；“这样说来，那末治理(lǐ)天下难(nán)道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事(shì)，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况(kuàng)且(qiě)一个(gè)人的生(shēng)活(huó)，各种工匠(jiàng)制造的东西都(dōu)要具备，如果一(yī)定要自己制造然(rán)后才用，这是带(dài)着天(tiān)下的人奔(bēn)走在道(dào)路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力的人统治别(bié)人，弯咐局使用体力的人被人统治；被(bèi)人统治的(de)人供养别人(rén)，统治别人的人被(bèi)人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平定(dìng)。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽(shòu)大(dà)量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐(táng)尧暗自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧(shāo)山野沼泽地带(dài)的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种(zhǒng)并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个时候(hòu)，禹在(zài)外奔波(bō)八年，多次(cì)经过家门(mén)都(dōu)没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治(zhì)、研究。

　　指农家学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东滕县西南。

　　3、踵：脚(jiǎo)后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓(xìng)的住宅(zhái)。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣服，当(dāng)时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋(xié)。

　　11、陈(chén)良：楚国人，是儒家(jiā)学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道(dào)：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古圣(shèng)贤治(zhì)国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民闲苦(kǔ)。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不(bù)染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火(huǒ)做(zuò)饭。

　　29、械器：指农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶(táo)器、冶制铁器的人。

　　31、舍(shě)：只。

　　32、纷纷然：忙碌的(de)样子。

　　33、惮(dàn)：怕。

　　34、易：治(zhì)，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍(wēi)乎：高大的样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈(zhà)行为。

　　42、或(huò)：句中语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相(xiāng)同。

　　44、不齐(qí)：不(bù)一样、不一致。

　　45、情：本性(xìng)。

　　作(zuò)者简介

　　孟子（约(yuē)公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹国（今山东(dōng)济(jì)宁邹城）人(rén)。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家(jiā)学(xué)派的代表人(rén)物(wù)之一(yī)，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬仁政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫(yín)》。

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