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孙权(quán)劝(quàn)学中的古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理

　　1、博学

　　古(gǔ)义(yì)：广博地学习，广泛地学(xué)习。

　　今义：知识(shí)、学(xué)识的渊博。

　　2、参

　　古义：检验。

　　今义：加入。

　　3、假

　　古义(yì)：凭借，借助。

　　今义：与(yǔ)“真”相对(duì)。

　　4、金

　　古义：金属制的刀剑。

　　今义(yì)：金子，黄金。

　　5、爪牙

　　古义：爪(zhǎo)子和牙齿。

　　今(jīn)义：坏人的(de)党羽、帮凶。

　　6、用心

　　古义：因为用心(xīn)。

　　今义：读书(shū)用功或对某(mǒu)事(shì)肯动脑筋。

　　7、绳(shéng)

　　古义：墨(mò)线。

　　今义(yì)：绳(shéng)子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古(gǔ)义：腿脚。

　　今义：跪下。

　　9、疾

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致

　　古义：达到。

　　今义：赠送，给予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这(zhè)里指藏(cáng)身（非蛇(shé)鳝之(zhī)穴无可寄(jì)托者(zhě)）。

　　今(jīn)义(yì)：大(dà)致指心(xīn)灵、精神的(de)某种依靠。

　　荀子《劝学》原文(wén)节选(xuǎn)：

　　君(jūn)子曰：学不可以已。

　　青，取之于蓝而青于蓝(lán)；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直(zhí)中(zhōng)绳，鞣（左应为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁暴(bào)，不复挺者(zhě)，鞣使之然也。

　　故木受绳则直，金就砺则利，君子(zi)博学而日参(cān)省乎己(jǐ)，则知明而行无(wú)过矣。

　　译文：

　　君子说：学习是不可以停止的(de)。

　　靛青(qīng)是从蓝草(cǎo)里提(tí)取的，可是比(bǐ)蓝草的颜色更(gèng)深；

　　冰(bīng)是水(shuǐ)凝结而成(chéng)的，却比水还要寒(hán)冷(lěng)。

　　一块木材直得合乎墨线，假(jiǎ)如用火(huǒ)烤使它(tā)弯曲做成(chéng)车轮，它(tā)的狐度就可以符合圆规的(de)标准。

　　即使(shǐ)又被风(fēng)吹(chuī)日晒而干枯(kū)了，木(mù)材也不会(huì)再挺直，是(shì)因为经过加工使(shǐ)它成为这样(yàng)的。

　　所以(yǐ)木材用(yòng)墨线量(liàng)过再经辅具加工就能取直，刀剑在(zài)磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广(guǎng)博地学习并且每天检验反省自己，那么他(tā)就会智慧明达而且行为没(méi)有(yǒu)过失了。

　　选段赏析：

　　开篇“君子曰：学(xué)不可以已。

　　”这(zhè)不但是《劝学》篇(piān)的第一(yī)句，也(yě)是(shì)整个《葡子》著作的第一句(jù)。

　　荀子认为人的本性是“恶”的(de)，必须用礼义来矫正，所(suǒ)以他特别重(zhòng)视学习。

　　“性恶论”是荀子社会政治思想的(de)出发(fā)点，他(tā)在著作中(zhōng)首(shǒu)先提出学习(xí)不(bù)可以停(tíng)止(zhǐ)，就是想抓住关嚏，解(jiě)决根本问题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问题(tí)，所以他把(bǎ)自己的见解，通过“君子”之口提出来(lái)，以示郑(zhèng)重。

　　开头就提出了中心论点，语言简(jiǎn)劲，命意深广，因而(ér)很自然地引出了(le)下文的滔滔阐述。

　　以(yǐ)“青，取之(zhī)于蓝，而(ér)青于蓝；

　　冰，水为之，而寒于水(shuǐ)”，来比喻(yù)任(rèn)何人(rén)通过(guò)发愤学习，都能进(jìn)步(bù)，今日之我可(kě)以胜过昨日之我，学生(shēng)也可以超过老师。

　　这两个比喻，使(shǐ)学(xué)习的人受到很大的(de)启发和(hé)鼓舞。

　　不过，要能“青于(yú)蓝”“寒于水(shuǐ)”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不(bù)可(kě)以(yǐ)已”。

　　所以，这两个比(bǐ)喻深刻有力地说明了中心论点，催人奋进。

　　这篇文(wén)章各(gè)段的条(tiáo)理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体(tǐ)问(wèn)题，而且总在文草的开头、结尾部分作出明确的交(jiāo)代。

　　在(zài)文草(cǎo)中，作者(zhě)有时又采用对比的方法，将两(liǎng)种相反的情况组织在一(yī)起，形成(chéng)鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学习(xí)必须(xū)持(chí)之(zhī)以恒、用心专(zhuān)一(yī)时(shí)，他不但(dàn)用了一些并列的(de)比(bǐ)喻，也用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相成的比喻(yù)，他列(liè)举了“骐骥(jì)一(yī)跃，不(bù)能十步”和“驽(nú)马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽木不折”和“锲而(ér)不舍，金石可镂”；

　　以及“无爪牙(yá)之利，筋骨之(zhī)强(qiáng)”的蚯蚓，竟能在地下来去自如，而(ér)“六跪而二螯”的螃蟹，却连一个(gè)容身的小洞也掘(jué)不好。

　　这就表(biǎo)明，“积”与(yǔ)“不积”所产(chǎn)生的效(xiào)果是(shì)截然相反的。

　　在荀(xún)子(zi)哲学思想(xiǎng)中，“积”字是(shì)一个重要观点(diǎn)。

　　创作背景：

　　战(zhàn)国时(shí)期，奴隶制(zhì)度进一步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划(huà)时代的(de)变革。

　　许(xǔ)多思想家从不(bù)同的立场和角度出(chū)发，对当(dāng)时的社会变(biàn)革发表(biǎo)各自的主张，并逐渐形成墨家、儒家、道家(jiā)和法(fǎ)家等不同的(de)派(pài)别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸子百家纷纷著书(shū)立说，宣传自(zì)己的主张，批评别人，出现了“百家争鸣”的局面。

　　葡(pú)千是战国后期懦家的(de)代表人物。

　　他认为自然界的存在不以人的意志为转移，但人(rén)们可以用主(zhǔ)观努(nǔ)力去认识(shí)它，顺(shùn)应(yīng)它，运用它。

　　为了揭示后(hòu)天学习(xí)的重要意义，他创作了《劝(quàn)学(xué)》一文(wén)。

　　作者简介：

　　荀子（约公元前313年一公元(yuán)前238年嗤笑的意思(nián)），名况，字(zì)卿，华(huá)夏族(zú)（汉族），战国末期赵国(guó)人。

　　著名思想家、文(wén)学家、政治家(jiā)，时人尊称(chēng)“荀卿(qīng)”。

　　西汉时因避汉(hàn)宣帝刘询(xún)讳，因“荀(xún)”与“孙”二字古音(yīn)相通，故(gù)又称孙卿。

　　曾三次出任齐(qí)国稷下学(xué)宫的祭(jì)酒(jiǔ)，后为楚兰(lán)陵（位于今(jīn)山东(dōng)兰陵县）令。

　　荀子对(duì)橘家(jiā)思想有(yǒu)所发展(zhǎn)，提倡性恶(è)论，其学说常被后人拿来跟孟(mèng)子(zi)的“性(xìng)善说”比(bǐ)较(jiào)，荀子对(duì)重新整理(lǐ)懦(nuò)家典籍也(yě)有相当(dāng)显著的(de)贡献。

孙权劝学古(gǔ)今异义词有(yǒu)哪些(xiē)？

　　《孙权劝学》古今(jīn)异义词：

　　辞

　　古义：推脱。

　　今义：美好(hǎo)的词(cí)语。

　　治

　　古义(yì)：研(yán)究。

　　今(jīn)义：治理。

　　更(gèng)

　　古义：重新。

　　今义(yì)：更加。

　　但

　　古义：只。

　　今(jīn)义：转折连接词，但是。

　　孤

　　古义：古时候王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自(zì)，孤(gū)独毕搏。

　　就

　　古(gǔ)义：从事(shì)。

　　今义(yì)：就嗤笑的意思。

　　《孙权(quán)劝(quàn)学》通假字：

　　孤岂(qǐ)欲卿治经为(wèi)博士邪：通耶(yé)，表反问语气，相当于(yú)“吗”。

　　卿今当(dāng)涂掌(zhǎng)事：涂，通途。

　　《孙(sūn)权劝学》一词多(duō)义：

　　当

　　但当(dāng)涉猎（助(zhù)动词,应(yīng)当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见往事耳（了解）

　　大(dà)兄何(hé)见事之晚乎(hū)手毕祥（认清(qīng)）

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