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文(wén)言文许(xǔ)行原文(wén)及翻译注释，文言(yán)文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛(chán)而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆(kǔn)屦(jù)织席以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政(zhèng)，是亦(yì)圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相(xiāng)见(jiàn)许行(xíng)而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而(ér)学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君(jūn)，则诚(chéng)贤(xián)君也(yě)；

　　虽然，未闻道(dào)也。

　　贤(xián)者与(yǔ)民(mín)并(bìng)耕而食，饔飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也(yě)，恶(è)得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟(sù)而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许(xǔ)子衣(yī)褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为(wèi)不(bù)自织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许子以釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；

　　陶冶亦以其械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子何不为(wèi)陶冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易(yì)？何(hé)许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下，独(dú)可(kě)耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事(shì)。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为备，如必自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之，是率(lǜ)天下(xià)而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳(láo)力者治于人；

　　治于人者食(shí)人(rén)，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼(bī)人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷(fū)治(zhì)焉。

　　舜使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而(ér)焚之(zhī)，禽兽逃匿(nì)。

　　禹(yǔ)疏(shū)九(jiǔ)河，瀹济漯，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之(zhī)江；

　　然(rán)后中国可得而食也(yě)。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三过其门(mén)而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教民(mín)稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有道也，饱(bǎo)食煖衣(yī)逸居而无(wú)教，则(zé)近(jìn)于禽兽。

　　圣(shèng)人(rén)有(yǒu)忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教以人伦：父子有亲，君臣(chén)有义，夫妇有别(bié)，长幼有叙，朋(péng)友(yǒu)有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕乎(hū)？”

　　“尧以不得舜为(wèi)己忧，舜以不(bù)得(dé)禹、皋陶为己忧。

　　夫以百亩(mǔ)之不易(yì)为己(jǐ)忧者，农夫也。

　　分(fēn)人(rén)以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天下与人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大(dà)，惟(wéi)尧则之(zhī)，荡荡乎(hū)，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉，舜也！巍巍(wēi)乎，有(yǒu)天下而不与焉！’尧(yáo)舜(shùn)之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从(cóng)许子之道，则市贾不贰，国中无(wú)伪(wěi)；

　　虽(suī)使五尺之(zhī)童适市(shì)，莫(mò)之或欺。

　　布帛长短同，则贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同(tóng)，则(zé)贾相若；

　　五(wǔ)谷多(duō)寡(guǎ)同，则贾相若；

　　屦大(dà)小(xiǎo)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也。

　　或相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率(lǜ)而为(wèi)伪者(zhě)也，恶能治国家(jiā)！”

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕国，走(zǒu)到(dào)门(mén)前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说您实(shí)行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给了他住所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农(nóng)具耒和(hé)耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您(nín)实行(xíng)圣人的政(zhèng)治主(zhǔ)张(zhāng)，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做圣人的百姓。

　　”

　　陈相(xiāng)见到许行后(hòu)非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了(le)他原来所学的东西而向许(xǔ)行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说道：“滕国的国(guó)君，的确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真道理(lǐ)。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕作而(ér)取(qǔ)得(dé)食物，一面做饭，一(yī)面治理(lǐ)天下。

　　现在，滕国有的是粮仓(cāng)和收藏(cáng)财物布帛的仓库，那(nà)么这就是使百姓困苦来养(yǎng)肥自己，哪里算(suàn)得上(shàng)贤呢(ne)！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定要自己(jǐ)种庄稼(jià)然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿衣服(fú)吗？”陈相说：“不(bù)，许(xǔ)子(zi)穿未经纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许(xǔ)子戴帽(mào)子吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子(zi)？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕(gēng)种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食(shí)换农具炊具不(bù)算损(sǔn)害了(le)陶匠(jiàng)铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具炊具(jù)换粮食，难道能算(suàn)是(shì)损害了农(nón辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲g)夫吗？再说许子为什么(me)不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一切东西都是从自(zì)己家里拿来(lái)用呢？为什么忙忙碌碌(lù)地(dì)同各(gè)种工(gōng)匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子(zi)这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下难(nán)道(dào)就可以又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官的人干(gàn)的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东西(xī)都要具备，如果一定(dìng)要自己制(zhì)造(zào)然后才(cái)用，这(zhè)是带着(zhe)天下的人奔走在道路(lù)上(shàng)不得安宁。

　　所(suǒ)以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的(de)人(rén)统治别人，使(shǐ)用(yòng)体(tǐ)力的人被人统治(zhì)；

　　被人统治的人供养别(bié)人，统(tǒng)治别(bié)人的人被人供养，这是天下一般(bān)的(de)道(dào)理。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还(hái)没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草木(mù)生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁(fán)殖，五(wǔ)谷都不成(chéng)熟，野兽威胁人(rén)们(men)。

　　鸟兽所走的道(dào)路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理(lǐ)。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它(tā)们流入海中；

　　掘通(tōng)妆(zhuāng)水、汉(hàn)水，排(pái)除淮河、辛追夫人是谁的夫人，辛追夫人是谁的母亲泗(sì)水(shuǐ)的淤塞(sāi)，让它们流入(rù)长江。

　　这样(yàng)一来，中原(yuán)地带才(cái)能够耕种并收获粮食。

　　当这个(gè)时候(hòu)，禹在外奔波八年(nián)，多次经(jīng)过家(jiā)门都没有(yǒu)进去，即使想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教导百姓耕(gēng)种收割，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没(méi)有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了(le)。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契做司徒，把人与(yǔ)人(rén)之(zhī)间(jiān)应有(yǒu)的关系的(de)道理(lǐ)教给百姓：父子(zi)之间(jiān)有骨肉之亲，君臣之间(jiān)有礼(lǐ)义之道，夫妇之间(jiān)有内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋(péng)友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使(shǐ)百姓(xìng)勤劳，使他(tā)们归(guī)附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助(zhù)他(tā)们，使他(tā)们(men)得到向善之(zhī)心，又随着救(jiù)济(jì)他们，对他们(men)施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓(xìng)这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有(yǒu)空闲去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧(yōu)虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己(jǐ)的忧(yōu)虑。

　　把地种(zhǒng)不好(hǎo)作(zuò)为(wèi)自己忧(yōu)虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分给别人叫做惠，教(jiào)导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找(zhǎo)到贤人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是(shì)容易的，为天下(xià)找到(dào)贤人却很难。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言来(lái)形容！舜真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下(xià)，难道不(bù)要费心思吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕种上罢了(le)！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市(shì)价就不会不同，国都(dōu)里就没有欺诈行(xíng)为。

　　即(jí)使(shǐ)让身高五(wǔ)尺(chǐ)的孩子到(dào)市(shì)集去，也没有人欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝(sī)织品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱就相(xiāng)同；

　　鞋子，大小相同(tóng)价钱就相同(tóng)。

　　”

　　孟子说：“物(wù)品(pǐn)的价格(gé)不一致，是物(wù)品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的相差(chà)一(yī)倍到五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混(hùn)乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们(men)难道会去做(zuò)精细的鞋子(zi)吗？按照许子的办(bàn)法去(qù)做，便是(shì)彼此带领着去干弄(nòng)虚作假(jiǎ)的事，哪里能治好(hǎo)国家！”

　　许行生(shēng)于(yú)楚宣王至楚怀王(wáng)时期。

　　依(yī)托远古神(shén)农氏“教民农耕”之言(yán)，主张(zhāng)“种粟而后食”“贤者与民并耕(gēng)而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数十(shí)人，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕文公元年(nián)(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国。

　　滕(téng)文公根据许行的(de)要(yào)求，划给他一(yī)块可以耕种(zhǒng)的土地，经(jīng)营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之(zhī)徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农具从(cóng)宋(sòng)国来(lái)到滕(téng)国拜许行为(wèi)师，摒弃了儒学观(guān)点，成为(wèi)农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游(yóu)滕，遇到(dào)陈相，了一场历史(shǐ)上著名的(de)“农(nóng)”“儒”论战(《孟子·滕文公(gōng)》)。

　　许行(xíng)农家思(sī)想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食。

　　他以农(nóng)事为主业(yè)，同(tóng)时也从事(shì)手工业生产，他(tā)还意识到市场货物交换的重要作用，并(bìng)对物价方面(miàn)有较深入(rù)的研究、认识。

　　许行以其独到的(de)农家思想见解和(hé)实(shí)践(jiàn)活动(dòng)，对后世的农业社(shè)会和农业(yè)思想模式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前(qián)289年），名(míng)轲，字子(zi)舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子(zi)车(chē)或子(zi)居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人，鲁国庆父后裔(yì)。

　　中国(guó)古代著名(míng)思想家、教育家，战国时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟(mèng)子继(jì)承并(bìng)发扬了孔子(zi)的思想，成为仅次于(yú)孔子的(de)一代儒家(jiā)宗(zōng)师，有“亚圣”之(zhī)称，与(yǔ)孔子合称为“孔孟”。

许行原文及翻译及注释(shì)古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文(wén)许行原文及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言(yán)者许(xǔ)行，自楚之滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁(rén)政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也(yě)，愿为(wèi)圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大悦，尽弃其学而学焉(yān)。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则(zé)诚贤君也(yě)；虽然，未闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食，页飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪(lǐn)府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然(rán)。

　　”“许子必织布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许子(zi)衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰(yuē)：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑(zèng)爨，以铁耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不(bù)为陶冶，舍(shě)皆取(qǔ)诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何(hé)许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固(gù)不可耕且为(wèi)也(yě)。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有大人(rén)之事，有(yǒu)小人之事。

　　且一人之身而百工(gōng)之所为备，如必自为而后(hòu)用之，是(shì)率天下而(ér)路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳(láo)心者治人，劳力者治于(yú)人；治于(yú)人者(zhě)食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下之通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之(zhī)时(shí)，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅(chàng)茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽(zé)而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；然后中(zhōng)国可(kě)得(dé)而食(shí)也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外，三过其门而(ér)不入，虽(suī)欲(yù)耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神(shén)农学(xué)说的人(rén)许行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公(gōng)说(shuō)：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一(yī)处住处做您的百姓。

　　”滕文公给了他(tā)住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人(rén)，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的(de)埋让徒弟陈(chén)相，和他的弟弟(dì)陈辛，背了(le)农具某和耜从宋国来(lái)到滕国，对(duì)膝文公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了(le)，我们愿(yuàn)意做圣(shèng)人(rén)的百(bǎi)姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许行后非常(cháng)高兴，完全放弃(qì)了他原(yuán)来所学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的国君，的确是(shì)贤德的君(jūn)主；虽然这(zhè)样(yàng)，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓(xìng)一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭(fàn)，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦(kǔ)来养肥自己，哪里算得上(shàng)贤呢！”

　　孟子问：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然(rán)后才吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子(zi)说：“许子一定要(yào)自己织布(bù)然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说(shuō)：“不，许子穿未(wèi)经(jīng)纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自(zì)己(jǐ)织呢？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕(gēng)种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭(fàn)、用铁(tiě)制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具不算伤害(hài)了陶匠铁匠；陶匠(jiàng)铁(tiě)匠(jiàng)也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难道(dào)能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里拿(ná)来用(yòng)呢？为什么忙忙碌碌地同(tóng)各种工匠进(jìn)行交(jiāo)换呢？为什么(me)许子(zi)这样地(dì)不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来就(jiù)不可能又(yòu)种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说(shuō)；“这样(yàng)说来，那末治理(lǐ)天下难道就可以(yǐ)又(yòu)种地又兼着干吗？有做(zuò)官的人千的事，有(yǒu)当百姓的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活，各种工匠制造的东(dōng)西都要具备(bèi)，如(rú)果一定(dìng)要自己制造然(rán)后才用，这是(shì)带着天(tiān)下的人(rén)奔走在(zài)道路(lù)上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使(shǐ)用脑力，有的人使用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治别人(rén)，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被人统治；被人统治的(de)人供养别人，统治别人(rén)的人被人(rén)供养，这是天下一(yī)般的道(dào)理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走(zǒu)的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧(yáo)暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽(zé)地带的草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹(yǔ)疏通九河，疏导济(jì)水(shuǐ)、漯(luò)水，让它们流入海(hǎi)中(zhōng)；掘通妆水、汉水(shuǐ)，排(pái)除淮河、泗水的淤(yū)塞，让它们流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕(gēng)种并收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门都没有进去，即(jí)使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释(shì)

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后跟。

　　这里指(zhǐ)走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁来的人。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈(chén)良：楚(chǔ)国(guó)人(rén)，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道(dào)：名词，指许行所(suǒ)认(rèn)为的古圣贤治国之(zhī)道。

　　14、贤者：指古代(dài)的贤(xián)君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕(tāo)飧：在(zài)这(zhè)里用如动词，指自己做(zuò)饭(fàn)。

　　19、治：指治理天(tiān)下(xià)。

　　20、厉(lì)民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养(yǎng)：供养(yǎng)自己(jǐ)。

　　22、恶(è)：哪(nǎ)里。

　　23、冠(guān)：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成的绢(juàn)帛，不染(rǎn)色。

　　25、害：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸东西的炊具(jù)。

　　28、爨：烧(shāo)火做饭。

　　29、械器：指农具、炊(chuī)具。

　　30、陶冶(yě)：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的(de)人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的(de)样子。

　　37、君(jūn)哉(zāi)：指得(dé)人君之道(dào)。

　　38、巍(wēi)巍乎：高(gāo)大的(de)样子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都(dōu)。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学(xué)家、思想家(jiā)、政(zhèng)治(zhì)家、教育家，儒家学派(pài)的代表人物(wù)之一(yī)，地(dì)位仅次于孔子，与孔子并称(chēng)孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有(yǒu)《鱼我所欲(yù)也》、《得(dé)道多助，失道寡(guǎ)助》、《生于(yú)忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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