春秋战国时期的鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春(chūn)秋还是(shì)战国(guó)是春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼(guǐ)谷子(zi)，一(yī)说是(shì)战国魏国邺地（河北临漳）人(rén)；一说陈国郸城（河(hé)南郸城县(xiàn)）人；一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西(xī)石泉县）人(rén)的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的鬼谷(gǔ)子是哪国人(rén)呢，鬼谷子是(shì)春秋还是战国(guó)

　　一说(shuō)陈(chén)国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨 关内云阳（陕(shǎn)西石泉(quán)县）人。

　　明确指出鬼谷子(zi)是哪里人的只有(yǒu)三国时期的史(shǐ)学家(jiā)、医学家皇(huáng)甫谧，他在《鬼谷子》一书中(zhōng)注释：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这(zhè)个说(shuō)法得到唐宋时(shí)期(qī)那(nà)些学者们的普遍认可。

　　扩展资料

　　鬼(guǐ)谷(gǔ)子的影响：

　　鬼(guǐ)谷子的主要著(zhù)作(zuò)有《鬼谷子》及《本(běn)经阴(yīn)符七(qī)术》、《关令尹喜内(nèi)传》。

　　《鬼谷(gǔ)子》侧重于(yú)权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)技巧(qiǎo)，而《本经阴(yīn)符七术》、《关令(lìng)尹喜(xǐ)内传(chuán)》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以(yǐ)修心修身。

　　后四篇讨论如何将内(nèi)在的精(jīng)神运用于外，如(rú)何以内在(zài)的(de)心神去处理外在的事(shì)物。

　　纵(zòng)横家(jiā)所崇(ch酒精灯火焰温度是多少度，酒精灯火焰温度范围óng)尚的是权谋策略(lüè)及言谈辩(biàn)论之技巧，其指(zhǐ)导思想与儒(rú)家所推崇之仁义道德(dé)大相(xiāng)径庭。

　　因此，历来(lái)学者(zhě)对(duì)《鬼(guǐ)谷(gǔ)子》一书(shū)推崇者甚少，而(ér)讥诋者极多。

　　其实外交战术(shù)之(zhī)得益与否，关系(xì)国家之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是否得当，则(zé)关系到经(jīng)济上之成败得(dé)失。

　　即(jí)使在日常(cháng)生活中(zhōng)，言(yán)谈技巧(qiǎo)也关系到一(yī)人(rén)之处(chù)世为(wèi)人(rén)之得体与(yǔ)否。

　　当年苏秦凭其三寸不烂(làn)之舌，合纵六国，配六(liù)国相印(yìn)，统领(lǐng)六国共同(tóng)抗秦，显(xiǎn)赫一时。

春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子(zi)是哪国人(rén)？

　　春秋战国时期(qī)的鬼谷子，一说(shuō)是(shì)战国魏国邺地（河北(běi)临漳）人；一说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一说(shuō)汉水之(zhī)滨 关内(nèi)云阳(yáng)（陕(shǎn)西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼谷子是哪里人的只有三国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺(hè)圆他在《鬼谷(gǔ)子》一书中(zhōng)注释：“鬼(guǐ)谷先生，楚人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时(shí)期(qī)那些学者们(men)的普(pǔ)遍认可(kě)。

　　根据史料可知，鬼谷子曾经云游华夏各地，在很多地方都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处(chù)地方，比如(rú)：陕西的泾阳(yáng)、 三(sān)原县，河南(nán)的登封、汝阳、荥(xíng)阳(yáng)，山东的(de)蒙阴，湖南的(de)大庸，湖耐让北的当阳，浙(zhè)昌拍局(jú)江的宁(níng)波，甚至还有新疆的哈密。

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