黄(huáng)沙百战穿金甲，不破楼兰终不(bù)还。

自古以(yǐ)来，国家的生存安(ān)危是每个国(guó)王，和(hé)部署，子民(mín)所关心之事。

当(dāng)国与国之间发生战争，小国的安(ān)危就显得(dé)至关重要，大国吞并小国，而强等国(guó)家的(de)野心只能持续(xù)不断(duàn)地发挥野心和挑战，直(zhí)到(dào)平息。

二战结束后，脱离英国掌控(kòng)的印(yìn)度对锡金觊觎已久。

70年代后(hòu)，锡金国王(wáng)被软禁，随之他们请求加入中(zhōng)国149次，但是(shì)被拒(jù)绝后，依旧在自家大楼前升起(qǐ)五星国旗。

佛学渊(yuān)源的锡金俗话说，弱国无外(wài)交。面对强国的吞并，只能(néng)对外求救。

但是某(mǒu)种程度(dù)上，19世(shì)纪后(hòu)期，国家局势动(dòng)荡不安，我国也并不稳定，只能拒绝锡金的救援。

锡(xī)金这个国家最早(zǎo)在清朝是一个藩属国，它坐落于喜马拉(lā)雅山(shān)麓。由(yóu)于温和湿润(rùn)的气候(hòu)，非常适(shì)合农作物(wù)生长。

由于(yú)平(píng)均(jūn)海拔高(gāo)达(dá)1500米，接壤于印度，而(ér)印度又在清王朝灭亡后被英(yīng)国(guó)霸占(zhàn)，锡金也就随之沦(lún)为(wèi)英国的附属品。

作为一个南亚的小国，锡金也(yě)有着丰(fēng)富的宗教和(hé)人(rén)文历史。这起源于一(yī)个神话传(chuán)说。一(yī)个有着浓(nóng)厚佛学思(sī)想的神人——拉宗成布，他被人们评价为聪慧，和善辩的(de)。

由于当地人们都受到他的佛学(xué)传播，而他又(yòu)将目(mù)光放回(huí)了锡金王国(guó)，决定在那里传播更多(duō)的佛法。

位(wèi)于尼布(bù)尔边(biān)缘(yuán)的小国，一直有着(zhe)丰(fēng)厚的(de)佛学思想(xiǎng)，但是真正被引入(rù)，被(bèi)众生看到的是一个(gè)牧羊人。

他(tā)是个中年人，喜欢在山坡上放羊(yáng)，在他的身上(shàng)能够看到人与自(zì)然合一的(de)大道。

而来到锡金(jīn)传(chuán)法的拉宗成(chéng)布，也心甘(gān)情愿将牧(mù)羊(yáng)人彭措视(shì)为(wèi)锡金的(de)国王。然而(ér)锡金这个小国(guó)只(zhǐ)存(cún)在了(le)百(bǎi)年，就消失在世界地图(tú)上(shàng)。

一个(gè)国家的毁灭原因有很多，一个明君可(kě)以有贤(xián)德的管理，但不能除却地理位置和大局势的影(yǐng)响，正所谓天时(shí)不如(rú)地(dì)利(lì)，地利不如人和(hé)，若时机丧失，那么小国被(bèi)灭(miè)亡也是必然趋势。

英雄都有陌路时，红(hóng)颜也有衰老(lǎo)时，而当锡金(jīn)最初的建国者彭(péng)措，看到往后(hòu)国(guó)家(jiā)灭亡的结局时(shí)，不知(zhī)他是(shì)否能(néng)够预测到。

百年小国的消亡(wáng)正(zhèng)所谓屠龙(lóng)少年者(zhě)终(zhōng)成恶(è)龙，印(yìn)度从英(yīng)国处摆脱殖民(mín)地身(shēn)份后，他(tā)开始(shǐ)对锡金(jīn)展开了行动。

正是因为锡(xī)金有着丰富(fù)的资源，又占据着重要的(de)地理位置，才会让它成为一个唾手可(kě)得的羊肉。

由于英国将权利交于印(yìn)度，印度刚(gāng)好不(bù)想脱离和锡金的关系，还打(dǎ)算占(zhàn)据锡金的(de)国(guó)土，选择印度人来当国王(wáng)宁波慈溪的邮编是多少。

这样的经历想必(bì)是屈辱的，但是锡金毫(háo)无(wú)办法(fǎ)，毕竟有英国(guó)大国的牵制，他只能(néng)签订(dìng)下(xià)和平(píng)条约，被印度管(guǎn)理(lǐ)国内(nèi)的资源(yuán)，诸(zhū)如(rú)外交，经(jīng)济，等一系(xì)列权利。

有强大的入侵(qīn)后，锡金人(rén)民(mín)的士气和风(fēng)气(qì)都(dōu)受到了损害。1975年的锡(xī)金，总算不堪(kān)重负，被(bèi)印度的军队控制，而国王也成(chéng)为傀儡。

君子之德(dé)风，小人之(zhī)德草，草上(shàng)之风必偃。

而一个国家(jiā)的风气(qì)也与执政者息息相关，最初(chū)以佛学文化建立锡金的彭措，他(tā)虽然(rán)安(ān)闲(xián)自(zì)在，人民也皈依安乐。

但是后代的传承之后，锡金小国还是抵不过外界的入侵。在成(chéng)为印度的附属品(pǐn)后(hòu)，锡金(jīn)也慢慢从一个民风(fēng)淳朴的国家(jiā)变得复杂化，因为当时锡金也有(yǒu)别国居民的混入(rù)。

在清朝时期，锡金也叫做哲(zhé)孟雄，然而面对多(duō)国的入侵后，锡金逐渐失去了气力。

这样(yàng)的悲剧无法挽回，让人(rén)反思的同时，也更加(jiā)明白(bái)，国家(jiā)内部的(de)团(tuán)结(jié)和强(qiáng)大(dà)自身(shēn)很重(zhòng)要。

虽然说事物的诞生总是会(huì)有高潮，起(qǐ)伏和消亡(wáng)，但是阴极阳生，灭亡是必然趋势，当不能(néng)够抵(dǐ)御外敌后。只(zhǐ)有(yǒu)坚守国家的(de)民风，积极学习外国(guó)，放(fàng)眼全球化(huà)的趋势，也未(wèi)必不是(shì)一(yī)条可行之(zhī)道。

中国为什(shén)么(me)拒绝？在锡金面临百般无奈后，向中国发起了求助，因为早在清(qīng)朝时(shí)期，锡金就和中(zhōng)国有(yǒu)渊(yuān)源。而这一切缘于有着藏(cáng)传佛教智慧的拉宗成布。

那(nà)是一个(gè)天朗气清的好天气，拉(lā)宗成布到达拉萨礼(lǐ)拜(bài)，面对雪山，他预测到未来清(qīng)王朝将(jiāng)会(huì)封赏(shǎng)达赖喇嘛，那(nà)是1652年，王国成立十年后。

没曾想，这个预(yù)言(yán)成(chéng)真，拉宗(zōng)成步从此在(zài)西藏人民眼中显得神圣。

也因拉宗成(chéng)布的这(zhè)层关系，锡金倍受(shòu)西藏(cáng)人(rén)民保护，又因(yīn)西藏(cáng)属于中(zhōng)国，因此也与中国形成关联。

关于中国对锡(xī)金的帮助(zhù)，从西(xī)藏的角度来(lái)讲(jiǎng)，在不丹的入侵下(xià)，西藏(cáng)没有(yǒu)让锡(xī)金面临危(wēi)难，而(ér)之后锡金也(yě)对(duì)西(xī)藏选择了联姻(yīn)来加强联系。

之后(hòu)的尼(ní)泊尔入侵(qīn)一战，清政府(fǔ)更是出(chū)兵选择对抗，等到尼泊尔选择撤退后，拉萨(sà)和锡金的关(guān)系也日益(yì)密切。

但是随着驻藏大臣的不(bù)作(zuò)为，他们(men)不(bù)将锡金(jīn)的宗教管理(lǐ)放在首(shǒu)位，觉得遥(yáo)远(yuǎn)而繁琐。导致(zhì)锡金与(yǔ)清政府的关系渐趋远离。

历史的(de)更(gèng)迭(dié)和(hé)变迁总是不可磨灭的，随着(zhe)1949年中(zhōng)国的成立，而此时的锡金正面临着被印度吞并的风险，锡(xī)金这个孱弱(ruò)之国反复向中国释放了求助信号。

然而中(zhōng)国不想选择与印(yìn)度为敌，又因局势(shì)处(chù)于百废待兴阶(jiē)段(duàn)，也没有相(xiāng)当可(kě)观的经济能力，面对收复后的治理，实属不良选择。

毕竟锡金的地理位置处(chù)于喜马拉雅山脉的南部，面对遥(yáo)远的地区和大陆的(de)阻隔，经济投入是首(shǒu)要，而这一点，百(bǎi)废待兴阶段的中国没必要选(xuǎn)择(zé)投入。

结语(yǔ)一切(qiè)文艺，不可为阴谋所用，一旦沾染(rǎn)，骨气全(quán)无。锡金的建国初衷是佛(fú)学宗(zōng)教(jiào)，人民(mín)们也(yě)一(yī)片祥和。

但是缺乏适当的管理，和对外国的结交(jiāo)，只能发展百年后逐渐消亡。

这是历史的变迁，也是小国的生(shēng)存危机。

怀璧有罪，处(chù)于一个(gè)重(zhòng)要的地(dì)理位置，面对(duì)大(dà)国的虎视眈眈，锡(xī)金(jīn)显(xiǎn)得风餐露宿，纵使泱(yāng)泱之(zhī)国没有有效的军队，和(hé)强大的实力(lì)，也枉谈。

而看着灭亡的锡金，也更加吸(xī)取教(jiào)训，有足(zú)够的(de)文化实(shí)力(lì)和(hé)经济实力(lì)，这样(yàng)才在(zài)国际之间拥有(yǒu)话语权。

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