文言文许行原文及翻(fān)译(yì)注释(shì)，文(wén)言(yán)文许行原文及翻(fān)译及注释是本文(wén)整理了《许行》原文以及翻(fān)译和文中人物简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注释

　　有为神(shén)农之言者(zhě)许行，自(zì)楚(chǔ)之滕，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻(wén)君(jūn)行仁政(zhèng)，愿受一廛(chán)而为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人(rén)，皆衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食(shí)。

　　陈良之徒(tú)陈(chén)相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政(zhèng)，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与民并(bìng)耕而(ér)食，饔飧而治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)必种粟(sù)而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰(yuē)：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力(lì)之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易械器者(zhě)，不为厉陶冶；

　　陶冶(yě)亦以其械器(qì)易粟(sù)者，岂为厉(lì)农(nóng)夫哉？且许子何(hé)不为陶(táo)冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且(qiě)为(wèi)与？有大人(rén)之事，有小人之事。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工(gōng)之所为备，如必(bì)自为而后用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治(zhì)于人者食人(rén)，治(zhì)人者(zhě)食于人，天下(xià)之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹(yóu)未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木(mù)畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登(dēng)，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道(dào)，交于中国。

　　尧独忧之，举舜(shùn)而(ér)敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使(shǐ)益掌火；

　　益烈山(shān)泽(zé)而焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济(jì)漯，而注诸(zhū)海；

　　决(jué)汝(rǔ)汉，排淮泗，而注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八(bā)年(nián)于外(wài)，三过其门而不入，虽欲(yù)耕(gēng)，得(dé)乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育(yù)。

　　人之(zhī)有道也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则近于(yú)禽兽。

　　圣人(rén)有忧之，使契为司(sī)徒，教以(yǐ)人伦(lún)：父子有(yǒu)亲，君臣有义，夫(fū)妇(fù)有(yǒu)别，长(zhǎng)幼有叙，朋友有信(xìn)。

　　放勋(xūn)曰(yuē)：‘劳之来之，匡之直(zhí)之，辅之翼(yì)之，使自得(dé)之，又从(cóng)而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶为己(jǐ)忧(yōu)。

　　分人以(yǐ)财谓之惠，教人以善谓(wèi)之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以(yǐ)天下(xià)与人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉，尧之为君！惟(wéi)天(tiān)为大，惟尧(yáo)则(zé)之(zhī)，荡荡乎(hū)，民无能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有(yǒu)天(tiān)下(xià)而(ér)不与焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂无所用其(qí)心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国(guó)中无伪；

　　虽(suī)使五(wǔ)尺之(zhī)童(tóng)适市，莫之(zhī)或欺。

　　布帛长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　五谷多寡同，则贾相若(ruò)；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或(huò)相什伯(bó)，或相千万。

　　子比而(ér)同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦同(tóng)贾，人(rén)岂(qǐ)为之哉？从许子(zi)之(zhī)道，相(xiāng)率而为(wèi)伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有个(gè)研究神农学说的人(rén)许行(xíng)，从(cóng)楚国来到滕国(guó)，走到门前禀告滕文公(gōng)说：“远方的人，听说(shuō)您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给(gěi)了他住(zhù)所。

　　他的门徒几十(shí)人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的门徒(tú)陈相，和他(tā)的弟弟(dì)陈辛，背了农具(jù)耒和耜从(cóng)宋(sòng)国来到(dào)滕国，对膝文公说：“听(tīng)说您实行圣人的(de)政(zhèng)治(zhì)主张，这(zhè)也算是圣人了，我(wǒ)们(men)愿(yuàn)意(yì)做(zuò)圣(shèng)人(rén)的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常(cháng)高兴，完全放(fàng)弃了他原来(lái)所(suǒ)学(xué)的东西(xī)而向许行学习(xí)。

　　陈相来见孟子(zi)，转述许行的话(huà)说(shuō)道：“滕国(guó)的国君，的(de)确是贤德的(de)君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而取得(dé)食物(wù)，一面做饭，一面治理(lǐ)天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布(bù)帛的(de)仓库，那么这就是(shì)使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪里算得(dé)上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才(cái)吃饭吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布(bù)然后才(cái)穿衣(yī)服(fú)吗(ma)？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗布衣。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈(chén)相说(shuō)：“戴生绢做的帽子(zi)。

　　”孟(mèng)子说：“自己(jǐ)织(zhī)的吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈相说：“对耕种(zhǒng)有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮食换农具(jù)炊具(jù)不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也(yě)是(shì)用(yòng)他们的农(nóng)具炊具换粮食，难道能算是(shì)损害了(le)农夫(fū)吗？再说许子为(wèi)什么(me)不自己烧陶炼铁(tiě)，使得一切东(dōng)西都是从自己(jǐ)家里拿(ná)来(lái)用呢(ne)？为(wèi)什么忙(máng)忙(máng)碌碌地同各(gè)种工(gōng)匠进行(xíng)交换(huàn)呢？为(wèi)什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠(jiàng)的活儿(ér)本来就不可能又种地又兼(jiān)着干。

　　”孟子说(shuō)；

　　“这样说来，那末(mò)治理天下难道(dào)就可(kě)以(yǐ)又种地又兼着干吗？有(yǒu)做官(guān)的(de)人干的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事(shì)。

　　况且一个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造的东西都要具备，如果(guǒ)一定要自(zì)己制造然后才用(yòng)，这(zhè)是带着天下的人(rén)奔走在道(dào)路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人使用脑力，有的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑(nǎo)力的人统治别人(rén)，使(shǐ)用体力的人(rén)被人统治；

　　被人统治的人供养(yǎng)别人，统(tǒng)治别人的人被(bèi)人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时(shí)候(hòu)，天(tiān)下还没有平定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草(cǎo)木生(shēng)长茂盛，禽兽(shòu)大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人(rén)们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍布(bù)在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益管火(huǒ)，益放大火焚烧山野沼泽(zé)地(dì)带的草木，野兽就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯水，让(ràng)它们(men)流(liú)入海中；

　　掘通妆水、汉水，排除淮河(hé)、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这(zhè)样一来，中(zhōng)原地带才能(néng)够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后稷教导(dǎo)百姓耕种(zhǒng)收割(gē)，种植庄稼，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以(yǐ)生存繁殖(zhí)。

　　关于(yú)做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有(yǒu)教化，便(biàn)和禽兽近似了。

　　唐(táng)尧又为(wèi)此担忧，派契做(zuò)司徒，把人与人之间应(yīng)有(yǒu)的关系的道理教(jiào)给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之(zhī)亲，君(jūn)臣之(zhī)间有(yǒu)礼义之(zhī)道，夫妇之间有(yǒu)内外之(zhī)别，长(zhǎng)幼之间有尊(zūn)卑(bēi)之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧(yáo)说：‘使(shǐ)百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他(tā)们(men)正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善(shàn)之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为(wèi)百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕(gēng)种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自己(jǐ)的忧虑，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种不好作为(wèi)自己忧虑的人(rén)，是农民。

　　把财物分给别人叫(jiào)做惠，教导(dǎo)别人向(xiàng)善叫做忠(zhōng)，为天下找到贤人(rén)叫做(zuò)仁。

　　所以把天下让给别人(rén)是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却很难(nán)。

　　孔子(zi)说：‘尧作为君主(zhǔ)，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟(wěi)大(dà)，只有(yǒu)尧能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语(yǔ)言(yán)来(lái)形(xíng)容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊(a)，有(yǒu)天下却(què)不事(shì)事过问(wèn)！’尧舜治(zhì)理下(xià)，难道不(bù)要(yào)费(fèi)心思(sī)吗？只(zhǐ)不过不用在耕(gēng)种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果顺从许(xǔ)子的学说，市价就不(bù)会不同，国都(dōu)里就没(méi)有欺诈行为。

　　即(jí)使让身(shēn)高五(wǔ)尺的孩(hái)子到(dào)市集(jí)去(qù)，也没有人(rén)欺(qī)骗他。

　　布(bù)匹和丝织品，长短相同价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　麻线和丝絮，轻重(zhòng)相behaviour可数吗，behaviour是可数名词吗(xiāng)同价钱就(jiù)相同；

　　五谷粮食，数量相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　鞋(xié)子，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物品(pǐn)的价(jià)格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍(bèi)，有的相差(chà)十(shí)倍百(bǎi)倍，有的相差千倍万倍(bèi)。

　　您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。

　　制作粗糙(cāo)的鞋(xié)子和制作精细的鞋子(zi)卖(mài)同样的价钱，人们难道(dào)会去(qù)做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼(bǐ)此(cǐ)带(dài)领着去干弄(nòng)虚作假的事，哪里(lǐ)能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚(chǔ)怀王时期。

　　依托远古神农氏(shì)“教(jiào)民农耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食(shí)”“贤者与民并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在江汉(hàn)间(jiān)打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元(yuán)前(qián)332年(nián))，许(xǔ)行率门徒自(zì)楚抵滕国。

　　滕文公根据(jù)许行的(de)要求，划给(gěi)他一块(kuài)可以耕(gēng)种的(de)土地，经营(yíng)效果甚好。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛带(dài)着(zhe)农(nóng)具从宋国来到滕国拜许行为师(shī)，摒(bǐng)弃(qì)了儒学(xué)观(guān)点，成(chéng)为农家学(xué)派的忠(zhōng)实信徒(tú)。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上(shàng)著名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文公》)。

　　许(xǔ)行(xíng)农家(jiā)思(sī)想(xiǎng)的(de)核心是反(fǎn)对不劳而食。

　　他(tā)以农事(shì)为主业，同时也从事(shì)手工(gōng)业(yè)生产，他还(hái)意识到市场货物交(jiāo)换的(de)重要作用，并对物价方面有(yǒu)较深(shēn)入的研究、认识。

　　许(xǔ)行以其独到(dào)的农(nóng)家(jiā)思想见解和实(shí)践活动，对后世的农业社会和(hé)农业思想模式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前372年－前289年(nián)），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一(yī)说字(zì)子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁(lǔ)国人(rén)，鲁(lǔ)国庆(qìng)父后(hòu)裔。

　　中国古代著(zhù)名(míng)思想家(jiā)、教育(yù)家，战国(guó)时期儒家(jiā)代表人物。

　　著有《孟(mèng)子》一书。

　　孟子继承(chéng)并(bìng)发扬了孔(kǒng)子的思想，成为仅次于孔子(zi)的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有(yǒu)“亚(yà)圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗(shī)文许行(xíng)原(yuán)文(wén)及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行(xíng)，自楚之(zhī)滕，踵(zhǒng)门而告(gào)文公曰：“远方之(zhī)人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数(shù)十人，皆衣褐(hè)，捆(kǔn)屦织席以为食。

　　陈(chén)良之(zhī)徒陈相(xiāng)，与其弟辛(xīn)，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈(chén)相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟(mèng)子，道许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与(yǔ)民并耕而食(shí)，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是厉民而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织(zhī)布然后衣乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐。

　　”“许(xǔ)子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织(zhī)之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以(yǐ)其械(xiè)器(qì)易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉(zāi)？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而(ér)用之？何(hé)为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不(bù)惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之事，固不(bù)可耕(gēng)且为也。

　　”“然(rán)则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之(zhī)事(shì)，有小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备(bèi)，如必自为而(ér)后用之，是(shì)率天下(xià)而路也。

　　故曰：或(huò)劳心(xīn)，或劳力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治于人者食(shí)人，治人者食于(yú)人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下(xià)犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流(liú)，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁(fán)殖(zhí)，五谷不登，禽兽(shòu)逼人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；益烈山(shān)泽(zé)而(ér)焚(fén)之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国可得而食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于外(wài)，三(sān)过其门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农(nóng)学说的(de)人许行，从(cóng)楚国来到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文(wén)公说：“远方的人(rén)，听说您实行仁政，愿意接(jiē)受一处住(zhù)处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给了他住处。

　　他的徒弟几十人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席为(wèi)生(shēng)。

　　陈良的埋让徒弟(dì)陈相，和他(tā)的弟弟陈(chén)辛，背(bèi)了农具某和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实(shí)行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人(rén)了(le)，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行后非常高兴(xīng)，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行学习。

　　陈相来见孟(mèng)子，转述许行(xíng)的(de)话说道(dào)：“滕(téng)国的(de)国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这样，还没(méi)听到治国的真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理(lǐ)天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的仓(cāng)库，那么(me)这(zhè)就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子(zi)一(yī)定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子(zi)一(yī)定要自己(jǐ)织布然后才(cái)穿衣物吗？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什么帽(mào)子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什(shén)么(me)不自己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许(xǔ)子(zi)用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“是自己制造的(de)吗？”陈相说：“不，用(yòng)粮(liáng)食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮(liáng)食换农具炊(chuī)具不算伤害了陶匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们(men)的农具炊具(jù)换粮食(shí)，难道能算是伤害(hài)了(le)农夫吗(ma)？再说许子为什么不自己烧(shāo)陶炼铁(tiě)，使(shǐ)得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么(me)许(xǔ)子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来(lái)就(jiù)不可能又种地(dì)又兼着(zhe)干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道(dào)就可(kě)以又种(zhǒng)地又兼着干(gàn)吗(ma)？有做(zuò)官(guān)的人千的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人(rén)的生活，各(gè)种(zhǒng)工匠制造的东西都要(yào)具备，如果一(yī)定要(yào)自(zì)己制造然后(hòu)才用，这是(shì)带着天下的人奔(bēn)走在道路上(shàng)不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑(nǎo)力，有的人使用(yòng)体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，弯咐(fù)局使用体力的人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下(xià)一(yī)般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大(dà)水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽兽大量(liàng)繁殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成(chéng)熟，野(yě)兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地带(dài)。

　　唐尧暗自为此担忧，选拨(bō)舜来治理。

　　舜(shùn)派益(yì)管火，益放(fàng)大火焚烧山野(yě)沼(zhǎo)泽地(dì)带(dài)的草(cǎo)木，野(yě)兽(shòu)就逃(táo)避(bì)躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河(hé)，疏(shū)导济水、漯水，让它们流入海中；掘(jué)通妆水、汉(hàn)水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。

　　这样一(yī)来(lái)，中原(yuán)地(dì)带才(cái)能够(gòu)耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在(zài)外奔波八(bā)年，多次经过家(jiā)门都没有进去，即使(shǐ)想要耕种，可以吗？”

　　三、注(zhù)释

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指(zhǐ)农(nóng)家学派的学说。

　　2、滕(téng)：国名，在(zài)今山东滕县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚(jiǎo)后(hòu)跟。

　　这里指(zhǐ)走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从(cóng)别国(guó)迁来(lái)的(de)人。

　　6、与：给。

　　7、处：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣服，当时的贫苦人所穿(chuān)。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国人，是儒家学(xué)派的(de)。

　　12、来(lái)耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行(xíng)所认为的古圣贤(xián)治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的(de)贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早(zǎo)饭。

　　17、殡：晚(wǎn)饭。

　　18、饕飧(sūn)：在这里用如动(dòng)词(cí)，指(zhǐ)自己做饭。

　　19、治：指治理天下。

　　20、厉民(mín)：使(shǐ)人民闲(xián)苦。

　　21、自养：供养自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词(cí)，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织成(chéng)的绢帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农(nóng)具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷(fēn)纷然：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽阔(kuò)的样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎：高大的样子。

　　39、贾：价格(gé)。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不齐：不(bù)一样(yàng)、不一致。

　　45、情(qíng)：本性(xìng)。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公元(yuán)前372年到(dào)公元前289年(nián)），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济宁(níng)邹城）人。

　　战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育(yù)家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物(wù)之一，地(dì)位仅次于(yú)孔子(zi)，与孔子并称孔孟(mèng)。

　　宣(xuān)扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出民贵君轻的思想。

　　代表作有《鱼我(wǒ)所欲也》、《得道多助，失(shī)道寡助》、《生(shēng)于忧患(huàn)，死于安乐》、《富贵不能淫》。

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