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孙权(quán)劝(quàn)学中的(de)古今异义，劝学中的(de)古今异义词整理(lǐ)

　　1、博学

　　古义(yì)：广博地学习(xí)，广泛地(dì)学习(xí)。

　　今义：知识、学识的渊博(bó)。

　　2、参

　　古(gǔ)义：检验。

　　今义：加(jiā)入。

　　3、假

　　古(gǔ)义：凭借，借助。

　　今义：与“真”相对。

　　4、金

　　古义：金属制的(de)刀剑。

　　今(jīn)义：金子(zi)，黄金。

　　5、爪牙

　　古(gǔ)义：爪子和牙齿(chǐ)。

　　今(jīn)义：坏(huài)人的党羽(yǔ)、帮凶。

　　6、用心(xīn)

　　古义(yì)：因(yīn)为(wèi)用(yòng)心。

　　今义(yì)：读书用功或对某事肯动脑筋(jīn)。

　　7、绳

　　古义：墨线。

　　今(jīn)义(yì)：绳子(zi)，绳索。

　　8、跪

　　古义：腿脚(jiǎo)。

　　今(jīn)义(yì)：跪下(xià)。

　　9、疾(jí)

　　古义：疾劲，强，大，这里指声音(yīn)宏大。

　　今义：疾病。

　　10、致(zhì)

　　古(gǔ)义(yì)：达到。

　　今义：赠送，给(gěi)予。

　　11、寄(jì)托

　　古义：这里指藏身（非蛇鳝之穴无(wú)可寄托者）。

　　今义：大(dà)致指心灵(líng)、精神的(de)某(mǒu)种依靠(kào)。

　　荀子《劝学》原文节选：

　　君子曰：学不可以已(yǐ)。

　　青(qīng)，取(qǔ)之(zhī)于蓝而青于(yú)蓝；

　　冰，水为之而寒于水。

　　木直中绳，鞣（左应(yīng)为“车”，原字(zì)已废除）以为轮，其曲中规。

　　虽有槁(gǎo)暴，不复挺者，鞣使之然也。

　　故木受(shòu)绳则直，金(jīn)就砺则(zé)利，君子博学而(ér)日(rì)参省乎(hū)己，则知明而行无过矣。

　　译(yì)文(wén)：

　　君子说(shuō)：学习(xí)是不可(kě)以停止的。

　　靛青是从蓝(lán)草里提取的，可是比蓝草(cǎo)的(de)颜(yán)色更深(shēn)；

　　冰是水凝结而成的(de)，却(què)比(bǐ)水(shuǐ)还要寒冷。

　　一块(kuài)木材直得合乎(hū)墨线，假如用火烤(kǎo)使它(tā)弯曲做成车轮，它的狐度就可以符合圆规的标准。

　　即使又被风吹(chuī)日(rì)晒而干枯(kū)了(le)，木材也不会(huì)再挺(tǐng)直，是因(yīn)为经(jīng)过(guò)加工使它成为这样的(de)。

　　所以木(mù)材(cái)用(yòng)墨线量过再(zài)经(jīng)辅具(jù)加工就能(néng)取直，刀(dāo)剑在磨刀石上磨过就能变(biàn)得锋利，君子广博地学(xué)习并且每天检验反省(shěng)自己(jǐ)，那么他就会智(zhì)慧(huì)明达而(ér)且行为没有过失了。

　　选段赏(shǎng)析：

　　开篇“君子曰：学不可以(yǐ)已。

　　”这(zhè)不(bù)但(dàn)是《劝学》篇的第一句，也是整个《葡子》著作的第一句。

　　荀子认为人(rén)的本性是(shì)“恶”的(de)，必须用礼义来矫正(zhèng)，所以他特(tè)别重视学习。

　　“性恶论”是荀子社会(huì)政治思想的出发点(diǎn)，他在著作中(zhōng)首先提出学习不可(kě)以停止，就是(shì)想抓住关嚏，解决根本问(wèn)题。

　　因(yīn)为他十分重视这个问(wèn)题，所以他把自己的见解(jiě)，通(tōng)过“君子”之口提出来，以示(shì)郑重。

　　开头就(jiù)提出了中心(xīn)论点，语言简劲(jìn)，命意深广，因而很(hěn)自然地引出了下文的滔滔阐述(shù)。

　　以“青，取(qǔ)之于蓝，而青于蓝；

　　冰(bīng)，水为之，而寒于水”，来比喻任何人通过发(fā)愤学习，都能进步，今日之我可(kě)以胜过昨(zuó)日之我，学生也可以超过老师。

　　这两个比喻，使学习(xí)的人(rén)受(shòu)到(dào)很大(dà)的启发和鼓舞。

　凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗　不(bù)过(guò)，要(yào)能“青于蓝”“寒于水”，决不是“今日学，明日辍”所能办到的(de)，必须不断地学，也(yě)就是(shì)说：“学不可以已”。

　　所以，这两个比喻(yù)深刻凉风席席的是什么意思，凉风席席是成语吗(kè)有力(lì)地说明了中心论点，催人奋进(jìn)。

　　这(zhè)篇文(wén)章各段的条理(lǐ)十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题，而且总在文草的开头、结尾部(bù)分作出明确的(de)交代。

　　在文(wén)草中(zhōng)，作者有时(shí)又采(cǎi)用对比的方法，将两种相反的情(qíng)况(kuàng)组织在一(yī)起，形成鲜明对照，以增强(qiáng)文字的说服力。

　　例如，在强调学(xué)习(xí)必须持之以恒、用(yòng)心专一时，他不但(dàn)用了一些并(bìng)列的比喻，也(yě)用(yòng)了好些(xiē)相(xiāng)反相(xiāng)成的比喻，他(tā)列举了“骐骥一跃，不能十步”和“驽马十驾(jià)，功(gōng)在不舍”；

　　“锲而舍之，朽(xiǔ)木(mù)不折”和“锲而(ér)不舍(shě)，金石(shí)可(kě)镂”；

　　以及(jí)“无爪牙之利(lì)，筋骨之强”的蚯蚓，竟能(néng)在地下来去自如，而“六跪而二螯”的螃蟹，却(què)连一个容身的(de)小洞也掘不(bù)好。

　　这就表明，“积”与“不积”所产生的效果是截然相反的(de)。

　　在荀子哲学(xué)思想中，“积”字是一个重要观点。

　　创(chuàng)作(zuò)背景：

　　战(zhàn)国时期，奴隶制度进一(yī)步(bù)崩渍，封建(jiàn)制度逐步形成，历史经历着划时代的变革。

　　许多思想家从不同的立场和角度出发，对(duì)当时的社会变革发表(biǎo)各自的(de)主(zhǔ)张，并逐渐(jiàn)形成墨家、儒家、道家和法(fǎ)家(jiā)等(děng)不同的派别(bié)，历史上称(chēng)之为“诸子百家(jiā)”。

　　诸(zhū)子百家纷纷著书立说(shuō)，宣(xuān)传自(zì)己(jǐ)的主(zhǔ)张，批评别(bié)人，出现(xiàn)了(le)“百家争鸣(míng)”的局面。

　　葡千是(shì)战国后期懦(nuò)家的代表人(rén)物(wù)。

　　他(tā)认(rèn)为自(zì)然界的存在(zài)不以人(rén)的意志为(wèi)转移，但人(rén)们可以用(yòng)主观努(nǔ)力去认(rèn)识(shí)它，顺(shùn)应它，运用它。

　　为了揭示后天(tiān)学习的重要意义(yì)，他(tā)创作了《劝学》一文。

　　作(zuò)者简介(jiè)：

　　荀子(zi)（约公(gōng)元(yuán)前313年一公(gōng)元前238年），名况(kuàng)，字卿，华夏族(zú)（汉族），战国末期赵国人。

　　著名思想家、文学家、政治家，时(shí)人尊称“荀(xún)卿”。

　　西汉时因避(bì)汉宣帝刘询(xún)讳，因“荀”与“孙”二字古音(yīn)相通，故又称孙卿。

　　曾三(sān)次(cì)出(chū)任齐国稷下学宫的祭酒(jiǔ)，后为楚兰陵（位于今山(shān)东兰陵(líng)县）令。

　　荀(xún)子对橘(jú)家思想有(yǒu)所(suǒ)发展，提倡性(xìng)恶论，其学说(shuō)常被后人(rén)拿来跟孟子的(de)“性善说”比较，荀(xún)子对重新整理懦家典籍(jí)也有相当显著的(de)贡献。

孙权劝(quàn)学(xué)古(gǔ)今(jīn)异义(yì)词(cí)有哪些？

　　《孙权劝学》古今异义词(cí)：

　　辞(cí)

　　古义：推脱(tuō)。

　　今义：美好(hǎo)的词语。

　　治

　　古义：研究。

　　今(jīn)义(yì)：治理。

　　更

　　古义：重新。

　　今义：更加。

　　但

　　古义：只(zhǐ)。

　　今(jīn)义：转折连接(jiē)词，但是。

　　孤

　　古义：古时候(hòu)王侯的自称，我。

　　今义：独(dú)自，孤独毕搏。

　　就(jiù)

　　古义：从事。

　　今义：就。

　　《孙(sūn)权劝学(xué)》通(tōng)假字：

　　孤岂欲卿治经为博士邪：通耶，表反问语气，相当于“吗”。

　　卿今当涂掌事：涂(tú)，通途。

　　《孙权劝学》一词(cí)多义(yì)：

　　当

　　但当涉猎（助动词,应当(dāng)）

　　当涂掌事（动词：数冲(chōng)正）

　　见

　　见(jiàn)往(wǎng)事耳（了解(jiě)）

　　大兄何见(jiàn)事之晚乎(hū)手毕(bì)祥(xiáng)（认清）

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