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文言文许行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释

　　有(yǒu)为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受一廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之处。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)织(zhī)席以为食。

　　陈良之(zhī)徒陈相，与其弟辛，负耒耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈(chén)相见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟(mèng)子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然(rán)，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧(sūn)而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必(bì)织布然后(hòu)衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐(hè)。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否，以粟(sù)易(yì)之。

　　”

　　“以粟(sù)易械(xiè)器(qì)者，不为(wèi)厉陶冶；

　　陶冶亦以其械器易(yì)粟者(zhě)，岂为(wèi)厉农夫哉？且许(xǔ)子(zi)何不(bù)为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其(qí)宫(gōng)中而用之(zhī)？何为(wèi)纷(fēn)纷然(rán)与百工(gōng)交易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事，固不可耕(gēng)且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小(xiǎo)人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工之(zhī)所为备，如必自为而后(hòu)用之(zhī)，是(shì)率天(tiān)下(xià)而路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或(huò)劳力，劳心(xīn)者治人(rén)，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水(shuǐ)横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道(dào)，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷(fū)治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；

　　益(yì)烈(liè)山泽而(ér)焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决(jué)汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八年于外(wài)，三过其门而不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树(shù)艺五(wǔ)谷(gǔ)，五谷熟(shú)而民人(rén)育(yù)。

　　人之有道(dào)也，饱(bǎo)食煖衣逸居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人(rén)有(yǒu)忧之(zhī)，使契为司(sī)徒，教以人(rén)伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳(láo)之来之，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之，使自得之，又(yòu)从(cóng)而振德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己(jǐ)忧，舜以不(bù)得禹、皋(gāo)陶为己(jǐ)忧。

　　夫(fū)以百亩之不易为己忧者，农夫也。

　　分(fēn)人以财(cái)谓之惠(huì)，教(jiào)人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。

　　是故以天(tiān)下与人(rén)易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧(yáo)之为君！惟天为大，惟尧则之，荡(dàng)荡乎，民(mín)无(wú)能(néng)名焉！君哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天(tiān)下而不与焉！’尧舜之(zhī)治天下，岂(qǐ)无(wú)所(suǒ)用(yòng)其心哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国中无伪；

　　虽(suī)使五尺(chǐ)之童适(shì)市，莫之或欺。

　　布帛(bó)长短同(tóng)，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮(xù)轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五(wǔ)谷多寡同(tóng)，则贾相若；

　　屦大小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫(fū)物之(zhī)不齐，物(wù)之情也。

　　或相(xiāng)倍(bèi)蓰，或相什(shén)伯(bó)，或(huò)相千(qiān)万。

　　子比(bǐ)而同(tóng)之，是乱天下也。

　　巨屦小屦(jù)同(tóng)贾，人岂为之哉(zāi)？从许(xǔ)子之道，相率而(ér)为伪者(zhě)也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政，愿意接受一处住所做您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠(kào)编鞋织(zhī)席(xí)为生。

　　陈(chén)良的(de)门徒陈(chén)相，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农具耒和(hé)耜(sì)从宋国来(lái)到(dào)滕(téng)国，对膝文(wén)公(gōng)说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我们愿意(yì)做(zuò)圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他(tā)原来所学的东(dōng)西(xī)而向(xiàng)许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子(zi)，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到(dào)治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛(bó)的(de)仓库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种庄(zhuāng)稼(jià)然后才(cái)吃饭吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定要自(zì)己织布(bù)然后才穿(chuān)衣服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相(xiāng)说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为(wèi)什么不自己织呢(ne)？”陈相说：“对(duì)耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农具(jù)耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”

　　孟子说：“用粮食(shí)换农具炊具不(bù)算损害(hài)了陶匠铁(tiě)匠；

　　陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许(xǔ)子(zi)为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家(jiā)里拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地(dì)同各种工(gōng)匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为(wèi)什么许子这样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不(bù)可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说(shuō)；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的(de)事，有(yǒu)当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况(kuàng)且一(yī)个人(rén)的(de)生活，各种(zhǒng)工匠制造的(de)东(dōng)西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的(de)人奔走在道路(lù)上不得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑力，有的(de)人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用(yòng)体力的人(rén)被(bèi)人统治；

　　被人(rén)统(tǒng)治(zhì)的人供养别人，统治别人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定(dìng)。

　　大水乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷(gǔ)都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为(wèi)此担(dān)忧(yōu)，选拨舜(shùn)来治(zhì)理。

　　舜派益(yì)管火(huǒ)，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野(yě)沼泽地带的(de)草木，野兽就逃避躲藏起来(lái)了(le)。

　　舜又派禹疏(shū)通(tōng)九河，疏(shū)导(dǎo)济水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘通妆水、汉(hàn)水，排除(chú)淮河、泗水(shuǐ)的淤(yū)塞，让(ràng)它们流(liú)入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才能(néng)够耕种(zhǒng)并收获粮食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门(mén)都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕种，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种(zhǒng)收(shōu)割(gē)，种(zhǒng)植庄(zhuāng)稼，庄(zhuāng)稼成(chéng)熟了，百(bǎi)姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于做人的道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安(ān)逸却没有教化，便和禽兽近(jìn)似(shì)了。

　　唐尧又为此担忧，派(pài)契做司徒，把人与(yǔ)人之间(jiān)应(yīng)有(yǒu)的关系的(de)道理教给百姓(xìng)：父(fù)子之间(jiān)有(yǒu)骨肉(ròu)之(zhī)亲，君臣之(zhī)间(jiān)有礼义(yì)之道，夫妇之间有内(nèi)外之别，长幼之间有尊卑之序(xù)，朋友之(zhī)间有诚信之(zhī)德。

　　唐尧说：‘使百(bǎi)姓勤(qín)劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们正直，帮(bāng)助他(tā)们，使他们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随(suí)着救济他们，对他们施(shī)加(jiā)恩惠。

　　’唐尧为(wèi)百姓这样(yàng)担(dān)忧(yōu)，还有空闲(xián)去耕种(zhǒng)吗？”

　　“唐尧把得不到舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不到禹、皋(gāo)陶作为自己的忧虑。

　　把地种(zhǒng)不(bù)好作为自己忧虑(lǜ)的(de)人，是(shì)农(nóng)民。

　　把(bǎ)财物分(fēn)给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善(shàn)叫做(zuò)忠，为天下找到(dào)贤人叫(jiào)做仁(rén)。

　　所以(yǐ)把(bǎ)天下(xià)让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大(dà)，只有尧能效法天(tiān)。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形(xíng)容(róng)！舜真是个得君主之道的(de)人(rén)啊！崇高(gāo)啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在(zài)耕种上(shàng)罢了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从(cóng)许子的学说(shuō)，市价(jià)就(jiù)不(bù)会不同，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使(shǐ)让身高五尺的孩(hái)子到(dào)市集去，也没有人欺骗他。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同(tóng)价钱就相同；

　　麻线和丝(sī)絮(xù)，轻重相同(tóng)价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量(liàng)相同价钱就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子，大小相同价钱就相(xiāng)同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是(shì)物品的本性决定的。

　　有的相差一倍到(dào)五(wǔ)倍，有(yǒu)的相差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍万倍。

　　您让(ràng)它(tā)们平列等同(tóng)起来，这是使天下混乱的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的鞋子(zi)和制作精(jīng)细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱(qián)，人们难道会(huì)去(qù)做(zuò)精细的鞋子吗？按照(zhào)许子的(de)办(bàn)法去做，便是彼此带领着去干(gàn)弄虚作假的事，哪里(lǐ)能治好国(guó)家！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农耕”之(zhī)言，主张“种粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领门徒数十人，穿粗(cū)麻(má)短衣，在江汉间打(dǎ)草织席为生。

　　滕(téng)文公(gōng)元年(公元前332年)，许行(xíng)率(lǜ)门徒自楚抵滕(téng)国(guó)。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒(rú)家陈良之徒陈相及弟、陈(chén)辛带着农具从宋国来到滕国拜许(xǔ)行为师，摒弃了(le)儒学(xué)观点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历(lì)史上著名的“农”“儒”论战(《孟子·滕(téng)文(wén)公》)。

　　许行农家思想的核心(xīn)是(shì)反对不(bù)劳而食。

　　他以农事为主(zhǔ)业，同时也从事手工业生产(chǎn)，他(tā)还意识到市(shì)场货物交换的重要作用，并对物价(jià)方面(miàn)有较深入的研(yán)究、认识。

　　许行以(yǐ)其独(dú)到的(de)农家思想见解和(hé)实践活动，对后世的农(nóng)业社会和(hé)农业思想模(mó)式产生了巨大的影响(xiǎng)。

　　孟子（前372年(nián)－前289年），名(míng)轲，字(zì)子舆(yú)（待考(kǎo)，一说字子车或子居）。

　　战国时期鲁国人(rén)，鲁国庆父(fù)后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想(xiǎng)家、教(jiào)育(yù)家(jiā)，战国(guó)时(shí)期儒家代表人物(wù)。

　　著有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子(zi)的思想，成为仅(jǐn)次(cì)于孔子的一代儒(rú)家宗师，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称，与孔(kǒng)子合称为“孔孟(mèng)”。

许行原(yuán)文(wén)及(jí)翻(fān)译及注释(shì)古诗文网

　　古(gǔ)诗文许行原文及翻译(yì)及注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行(xíng)，自楚之滕(téng)，踵门而(ér)告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数(shù)十(shí)人，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦(jù)织席(xí)以为食。

　　陈良之徒陈相(xiāng)，与其(qí)弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行而(ér)大(dà)悦，尽弃(qì)其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未(wèi)闻道也。

　　贤(xián)者与民并耕而食(shí)，页飧而治(zhì)。

　　今也(yě)，滕有仓(cāng)廪府(fǔ)库，则是厉民而自养也(yě)，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子(zi)必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟(sù)易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜(fǔ)甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以粟易之(zhī)。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为厉陶冶(yě)；陶冶(yě)亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉(lì)农(nóng)夫(fū)哉？且许子何不为陶冶，舍(shě)皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何(hé)许(xǔ)子之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固不可耕且为(wèi)也。

　　”“然则治天下，独可耕且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事(shì)，有小人之事。

　　且一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备，如必自(zì)为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或(huò)劳(láo)心，或劳力，劳心(xīn)者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于天下。

　　草木(mù)畅茂(mào)，禽兽繁殖，五谷不(bù)登(dēng)，禽(qín)兽逼(bī)人。

　　兽蹄鸟迹之道(dào)，交于中国。

　　尧独(dú)忧(yōu)之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜使益(yì)掌(zhǎng)火(huǒ)；益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而不入，虽(suī)欲耕，得乎(hū)？”

　　二、翻译

　　有个研(yán)究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前(qián)禀(bǐng)告滕文公说：“远方(fāng)的人，听(tīng)说您实行仁(rén)政，愿(yuàn)意接受一处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让徒(tú)弟(dì)陈相(xiāng)，和他的弟弟陈辛，背了农具某和(hé)耜从(cóng)宋国来到滕(téng)国，对膝(xī)文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他原来所(suǒ)学的东(dōng)西(xī)而向许(xǔ)行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然(rán)这样，还没听到治国的真道理(lǐ)。

　　贤君应和(hé)百英红九号是名茶吗，英九红茶叶价格一览表姓一起(qǐ)耕作而(ér)取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天(tiān)下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有(yǒu)的是粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么(me)这就(jiù)是使百(bǎi)姓(xìng)困(kùn)苦来养(yǎng)肥(féi)自己，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许(xǔ)子一定要自己种庄(zhuāng)稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织(zhī)布然后才穿衣物(wù)吗？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经(jīng)纺织的(de)粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子(zi)戴帽子吗？”陈相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽(mào)子。

　　”孟子说(shuō)：“自己(jǐ)织的吗(ma)？”陈相(xiāng)说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食换(huàn)的。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨(fáng)碍。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“许子用(yòng)铁锅(guō)瓦甑做饭、用铁制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“是自(zì)己(jǐ)制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用(yòng)粮食换(huàn)农具炊具不算伤害了陶匠铁匠(jiàng)；陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊(chuī)具换粮食，难道能算是伤害了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东(dōng)西(xī)都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什么许(xǔ)子(zi)这样(yàng)地不(bù)怕麻烦呢(ne)？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地(dì)又兼着干。

　　”孟(mèng)子说；“这样说来(lái)，那(nà)末治理天(tiān)下(xià)难道就(jiù)可以又种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有做官的人千的(de)事，有(yǒu)当(dāng)百(bǎi)姓的人(rén)干的事(shì)。

　　况(kuàng)且一个人(rén)的生活(huó)，各种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造(zào)然后才用(yòng)，这是带着(zhe)天下的人奔走在道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力(lì)，有的人(rén)使(shǐ)用体(tǐ)力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，弯咐(fù)局使用(yòng)体(tǐ)力的人(rén)被人统(tǒng)治；被(bèi)人统治的人供养别人(rén)，统治(zhì)别人的人被人供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的(de)时(shí)候(hòu)，天下(xià)还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛(fàn)滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)都不(bù)成熟，野兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布在中原地(dì)带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担忧(yōu)，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派(pài)益管(guǎn)火，益放(fàng)大(dà)火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的(de)草木，野(yě)兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派(pài)禹疏通(tōng)九河，疏导(dǎo)济(jì)水、漯水，让它们流(liú)入海中(zhōng)；掘通妆水(shuǐ)、汉水，排(pái)除淮河、泗(sì)水的淤(yū)塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中原地(dì)带(dài)才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时(shí)候，禹在外奔波(bō)八(bā)年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注释(shì)

　　1、为(wèi)：治、研究。

　　指农家学派(pài)的学说(shuō)。

　　2、滕(téng)：国名，在今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的(de)住宅。

　　5、氓：指(zhǐ)从别国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗布(bù)衣服，当时的贫苦人所(suǒ)穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜(sì)：古代的(de)农具。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治国之道(dào)。

　　14、贤者：指古代的贤君。

　　15、并：一起。

　　16、赛(sài)：早饭(fàn)。

　　17、殡(bìn)：晚饭。

　　18、饕(tāo)飧：在这里用如动(dòng)词，指自己(jǐ)做饭。

　　19、治：指(zhǐ)治(zhì)理天下。

　　20、厉民(mín)：使人民闲苦。

　　21、自养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶(è)：哪里。

　　23、冠：用如动(dòng)词，戴(dài)帽子。

　　24、素：生丝织成的(de)绢(juàn)帛(bó)，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸(zhēng)东西的(de)炊具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶制铁器(qì)的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙(máng)碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治，指(zhǐ)种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君之道(dào)。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介

　　孟(mèng)子（约公(gōng)元前372年到(dào)公元前289年），姬姓，孟氏，名轲(kē)，字子舆(yú)，战国(guó)时期邹国（今山东济宁邹城）人。

　　战(zhàn)国时期著名哲学(xué)家、思想家、政治家、教(jiào)育(yù)家，儒家学派的代表人物(wù)之一，地位(wèi)仅次于孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣扬仁(rén)政，最早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作有《鱼我所欲也》、《得道多(duō)助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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