文言文许行原文(wén)及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻译及注(zhù)释是本文整理了《许行(xíng)》原文以及翻译和文(wén)中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎阅读的(de)。

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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文(wén)许(xǔ)行原(yuán)文及翻译及(jí)注释

　　有(yǒu)为神农(nóng)之言者许行(xíng)，自楚之滕，踵门而告文(wén)公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数(shù)十人，皆衣(yī)褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟辛(xīn)，负(fù)耒(lěi)耜(sì)而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿为圣人(rén)氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃(qì)其(qí)学而学(xué)焉(yān)。

　　陈相见孟子，道许(xǔ)行之言曰：“滕(téng)君，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民(mín)并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则(zé)是厉民而(ér)自养(yǎng)也，恶得贤！”

　　孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布(bù)然后(hòu)衣(yī)乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”曰：“许(xǔ)子奚为(wèi)不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁(tiě)耕乎？”曰：“然(rán)。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以(yǐ)粟易(yì)械器(qì)者，不为厉(lì)陶(táo)冶；

　　陶冶亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为厉农夫(fū)哉(zāi)？且许子何不为陶(táo)冶(yě)，舍皆取诸其(qí)宫(gōng)中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然与百工交易？何许子(zi)之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工(gōng)之事，固不(bù)可(kě)耕且为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可(kě)耕且(qiě)为与(yǔ)？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人(rén)之(zhī)身而(ér)百工(gōng)之所为备，如必自(zì)为而(ér)后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是率天下而路(lù)也。

　　故曰：或劳心(xīn)，或劳(láo)力(lì)，劳心者(zhě)治人，劳力者治于人；

　　治于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人(rén)，天(tiān)下之通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时(shí)，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五(wǔ)谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟(niǎo)迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益(yì)掌火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注(zhù)诸(zhū)海；

　　决汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；

　　然后(hòu)中(zhōng)国可得而食也(yě)。

　　当是时也，禹八年于(yú)外，三过(guò)其门(mén)而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则近于禽兽。

　　圣人有(yǒu)忧之，使契为司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长(zhǎng)幼有(yǒu)叙，朋(péng)友有信(xìn)。

　　放(fàng)勋曰：‘劳之来之(zhī)，匡之(zhī)直之，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从而振德之(zhī)。

　　’圣人之忧民如(rú)此(cǐ)，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不(bù)易(yì)为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为(wèi)天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是故以天下与人(rén)易，为天下得人(rén)难。

　　孔(kǒng)子曰：‘大哉(zāi)，尧之为君！惟天为(wèi)大，惟尧则(zé)之，荡荡(dàng)乎(hū)，民(mín)无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下而(ér)不与焉(yān)！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则(zé)市贾不贰，国(guó)中(zhōng)无伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童(tóng)适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同(tóng)，则(zé)贾相(xiāng)若(ruò)；

　　麻(má)缕丝絮轻重同，则(zé)贾相若；

　　五谷(gǔ)多(duō)寡同，则贾相若；

　　屦(jù)大(dà)小同，则(zé)贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物之情也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯(bó)，或相千(qiān)万。

　　子比而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许(xǔ)子之道，相率(lǜ)而为伪者也，恶能治国(guó)家(jiā)！”

　　有个研究神农学说的人许(xǔ)行，从楚国来到滕(téng)国，走到门前(qián)禀告滕文公说：“远方的人，听说(shuō)您(nín)实行仁政(zhèng)，愿意接受一处(chù)住所做您的百姓。

　　”滕(téng)文(wén)公(gōng)给(gěi)了他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻布(bù)的(de)衣服，靠编鞋(xié)织席为生。

　　陈(chén)良(liáng)的(de)门徒陈(chén)相(xiāng)，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了(le)农具耒和(hé)耜从宋(sòng)国来到滕国(guó)，对膝(xī)文(wén)公说：“听(tīng)说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算(suàn)是圣人了，我(wǒ)们(men)愿意做(zuò)圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见(jiàn)到(dào)许(xǔ)行后(hòu)非常(cháng)高(gāo)兴，完(wán)全放弃了他原(yuán)来所(suǒ)学(xué)的东西而向许行学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行(xíng)的话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的(de)确是贤德的君主；

　　虽然(rán)这样(yàng)，还(hái)没(méi)听到(dào)治(zhì)国的真道理。

　　贤君(jūn)应(yīng)和百(bǎi)姓一(yī)起耕作(zuò)而(ér)取得(dé)食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是粮仓和(hé)收藏财(cái)物布帛(bó)的仓库，那么这就(jiù)是使(shǐ)百(bǎi)姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己(jǐ)，哪里(lǐ)算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说(shuō)：“许子一定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不(bù)，许子穿未(wèi)经纺织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说(shuō)：“戴帽(mào)子(zi)。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽(mào)子？”陈相说：“戴(dài)生绢做的(de)帽子。

　　”孟子说：“自己(jǐ)织(zhī)的(de)吗？”陈相(xiāng)说：“不，用粮(liáng)食换(huàn)的。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相(xiāng)说：“对耕种有(yǒu)妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)用(yòng)铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁(tiě)制农(nóng)具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子(zi)说：“是(shì)自己制(zhì)造的(de)吗？”陈相说(shuō)：“不(bù)，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的农具(jù)炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了(le)农夫吗？再说许子为(wèi)什么不自己烧陶炼铁，使得一(yī)切东西(xī)都是从自(zì)己家(jiā)里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙(máng)忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交换呢(ne)？为什么许(xǔ)子这样地不怕(pà)麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活(huó)儿本来(lái)就不可能又(yòu)种地(dì)又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下(xià)难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都要具备，如(rú)果一定要自己制造然后才(cái)用，这是带着天(tiān)下的人(rén)奔(bēn)走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人统治(zhì)别人，使用体(tǐ)力的人被人(rén)统治；

　　被人统治(zhì)的人供养别(bié)人，统治别人的人被(bèi)人供(gōng)养，这是天下一般的(de)道(dào)理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候(hòu)，天(tiān)下还没有平定。

　　大(dà)水(shuǐ)乱流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽(shòu)所走的道路，遍布在(zài)中原(yuán)地带。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担(dān)忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜(shùn)派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧山野沼泽地带的草(cǎo)木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九(jiǔ)河，疏导济水、漯水，让它们(men)流入海中；

　　掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水(shuǐ)，排除淮(huái)河、泗水(shuǐ)的(de)淤(yū)塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这(zhè)个(gè)时候，禹在外奔波八年，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要耕种，行(xíng)吗(ma)？”

　　“后稷教(jiào)导(dǎo)百姓耕(gēng)种收割，种植庄(zhuāng)稼(jià)，庄(zhuāng)稼成熟了，百姓得以生存(cún)繁殖。

　　关于做人的(de)道(dào)理，单是吃得(dé)饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸(yì)却没(méi)有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧(yáo)又为此(cǐ)担忧，派(pài)契做(zuò)司徒，把人与人之间(jiān)应(yīng)有的关(guān)系的道理教给百姓：父子之(zhī)间有骨肉之亲(qīn)，君臣之(zhī)间有礼(lǐ)义(yì)之道(dào)，夫妇之间有(yǒu)内外(wài)之别(bié)，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使(shǐ)他(tā)们归附，使他们(men)正直(zhí)，帮助他们，使(shǐ)他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧(yáo)为百姓这样担忧(yōu)，还有空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐尧把得不到舜作(zuò)为(wèi)自己的(de)忧虑，舜把得(dé)不到禹、皋陶作为自(zì)己的忧(yōu)虑。

　　把地种不好作为自(zì)己忧虑的(de)马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么人，是农民。

　　把财(cái)物分给别人叫做惠，教导(dǎo)别人向善叫做忠(zhōng)，为天(tiān)下(xià)找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让(ràng)给(gěi)别人是容易的(de)，为天(tiān)下找到(dào)贤人却很难。

　　孔(kǒng)子说：‘尧作为(wèi)君主，真伟大(dà)啊！只有天最伟大，只有(yǒu)尧(yáo)能(néng)效法(fǎ)天。

　　广大辽阔啊，百姓(xìng)不能用语言来形(xíng)容！舜(shùn)真是个得君(jūn)主(zhǔ)之(zhī)道的(de)人啊！崇高啊，有天(tiān)下却不事事过问！’尧舜治理(lǐ)下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了(le)！”

　　陈(chén)相说(shuō)：“如果顺(shùn)从(cóng)许子的学(xué)说，市(shì)价就不会不(bù)同(tóng)，国都里就(jiù)没(méi)有(yǒu)欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高(gāo)五尺(chǐ)的孩子(zi)到市集(jí)去，也没有人(rén)欺骗他。

　　布匹(pǐ)和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相(xiāng)同价钱就相(xiāng)同；

　　五(wǔ)谷粮食，数(shù)量相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子，大(dà)小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物(wù)品(pǐn)的(de)价格不(bù)一(yī)致，是物品的本性(xìng)决(jué)定的。

　　有(yǒu)的相差一倍到五(wǔ)倍，有的相(xiāng)差十倍百倍(bèi)，有的相差千倍(bèi)万(wàn)倍。

　　您让它们平列(liè)等同起来，这(zhè)是使(shǐ)天下混乱(luàn)的做法。

　　制作粗糙的鞋子和制作(zuò)精细的(de)鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱，人(rén)们难道会去做精细的(de)鞋子吗(ma)？按(àn)照许子(zi)的办法(fǎ)去做，便是彼(bǐ)此带领(lǐng)着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于(yú)楚宣(xuān)王至楚怀(huái)王时期。

　　依托(tuō)远(yuǎn)古神农氏“教民农耕(gēng)”之言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数十人(rén)，穿粗麻短衣，在(zài)江汉间打草织席为(wèi)生。

　　滕文公(gōng)元年(nián)(公元前332年(nián))，许行率门徒自(zì)楚(chǔ)抵滕(téng)国。

　　滕(téng)文(wén)公根(gēn)据(jù)许(xǔ)行的要求(qiú)，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良之徒陈相及弟(dì)、陈辛带着农具(jù)从宋国(guó)来到(dào)滕国拜许(xǔ)行为师，摒(bǐng)弃了儒学观点，成为农(nóng)家学派(pài)的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史(shǐ)上著名(míng)的(de)“农”“儒”论战(《孟子·滕文(wén)公》)。

　　许(xǔ)行农家思想的核心(xīn)是反对不劳(láo)而食。

　　他以农事为主业，同(tóng)时也从事手工(gōng)业生产，他还意识(shí)到(dào)市场货(huò)物(wù)交马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么换的重要(yào)作用，并对(duì)物价(jià)方(fāng)面有较(jiào)深入(rù)的(de)研究、认识。

　　许行以其(qí)独(dú)到(dào)的农家思想(xiǎng)见解和实践活动，对(duì)后世的农业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式产生了(le)巨大的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲，字子舆(yú)（待(dài)考(kǎo)，一说字子车或(huò)子居）。

　　战国时期鲁国(guó)人(rén)，鲁(lǔ)国庆父后裔。

　　中国古代(dài)著(zhù)名(míng)思(sī)想家、教育(yù)家，战国时期儒家代表人物(wù)。

　　著有《孟子》一书(shū)。

　　孟子继承(chéng)并发扬了孔子的思想(xiǎng)，成为(wèi)仅次于(yú)孔(kǒng)子的一代儒家宗(zōng)师，有“亚(yà)圣”之称，与孔子合称为(wèi)“孔孟”。

许行原(yuán)文及翻(fān)译及注释古诗文网

　　古诗(shī)文许行(xíng)原文(wén)及翻译及注(zhù)释如下：

　　一、原(yuán)文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公(gōng)与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆(kǔn)屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒(tú)陈相，与其弟辛，负来耜而(ér)自宋之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之政，是亦圣人也，愿(yuàn)为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。

　　陈相见孟子，道许行(xíng)之言曰：“滕君，则诚贤君(jūn)也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧而治(zhì)。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库(kù)，则(zé)是厉民而自养也，恶得贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而后食乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“许(xǔ)子必织布然后衣乎？”曰：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否(fǒu)，以(yǐ)粟易(yì)之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为不(bù)自织？”曰：“害于耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子以釜甑爨(cuàn)，以铁耕(gēng)乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器者，不(bù)为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷(fēn)纷然与百工交易(yì)？何许子之(zhī)不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百(bǎi)工之(zhī)事，固(gù)不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治(zhì)天(tiān)下，独可(kě)耕且为与？有(yǒu)大(dà)人之事，有小人(rén)之事。

　　且一人之(zhī)身而百工(gōng)之(zhī)所为(wèi)备(bèi)，如必自为而后(hòu)用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳心，或劳(láo)力，劳心者治人，劳力者治于人(rén)；治于人者(zhě)食人，治(zhì)人者(zhě)食于人，天(tiān)下之通义也。

　　”

　　“当尧(yáo)之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五(wǔ)谷(gǔ)不登，禽兽逼(bī)人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道，交于中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉。

　　舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹(yuè)济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也。

　　当是时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不(bù)入，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二(èr)、翻(fān)译

　　有个研究(jiū)神农(nóng)学说的人许(xǔ)行，从楚国(guó)来(lái)到(dào)滕国，走到门前禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一处住处做(zuò)您(nín)的百姓。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)处(chù)。

　　他的徒弟(dì)几(jǐ)十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟(dì)陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和耜从宋国来到滕国(guó)，对膝(xī)文公说：“听说您实(shí)行(xíng马后炮是什么意思比喻什么人，马后炮是什么意思比喻什么)圣(shèng)人的政治主(zhǔ)张，这也算是圣人了(le)，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆到许(xǔ)行(xíng)后非常高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他原来所学的东西(xī)而向许行(xíng)学习。

　　陈相(xiāng)来见孟子，转(zhuǎn)述(shù)许行的话(huà)说道：“滕国的(de)国(guó)君，的确是贤德的君主；虽(suī)然(rán)这样，还没听到治(zhì)国的(de)真道理。

　　贤君应和(hé)百姓一(yī)起耕作而取得食物，一(yī)面做饭(fàn)，一面治理天下(xià)。

　　现(xiàn)在，滕国有的是粮仓和收(shōu)藏(cáng)财(cái)物布(bù)帛的(de)仓(cāng)库，那么这(zhè)就是使百姓困苦来养肥(féi)自己，哪(nǎ)里算得(dé)上贤呢(ne)！”

　　孟子问：“许子一(yī)定要(yào)自己种庄(zhuāng)稼然后(hòu)才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子一定要自(zì)己织布然后(hòu)才穿衣物吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说：“戴帽子(zi)。

　　”孟子说(shuō)：“戴什(shén)么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做的帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“自(zì)己织(zhī)的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子(zi)为什么(me)不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍(ài)。

　　”孟子说：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种(zhǒng)吗？”陈(chén)相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“是自(zì)己(jǐ)制(zhì)造(zào)的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算伤害了陶匠(jiàng)铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们的农具炊具换(huàn)粮食，难道能(néng)算(suàn)是伤害了农夫(fū)吗？再说(shuō)许(xǔ)子为什么(me)不自己(jǐ)烧(shāo)陶(táo)炼(liàn)铁，使得一切(qiè)东西都是从自己(jǐ)家里拿来用(yòng)呢(ne)？为(wèi)什么(me)忙忙(máng)碌碌(lù)地同各种工匠进行(xíng)交(jiāo)换呢？为什么许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿(ér)本来就不(bù)可能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟子说；“这样(yàng)说来，那(nà)末治理(lǐ)天下难道就可以又(yòu)种地又兼着干吗(ma)？有做(zuò)官的人(rén)千的事(shì)，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且一个(gè)人的(de)生活，各(gè)种工匠制造的东西都要具(jù)备，如(rú)果(guǒ)一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所(suǒ)以说(shuō)：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用(yòng)脑力的人统(tǒng)治(zhì)别人，弯(wān)咐局(jú)使用体(tǐ)力的人被人统治；被人(rén)统治的人供养(yǎng)别(bié)人，统(tǒng)治别人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天下(xià)一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时(shí)候，天下还(hái)没有平(píng)定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛(shèng)，禽(qín)兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此(cǐ)担(dān)忧(yōu)，选(xuǎn)拨(bō)舜(shùn)来治理。

　　舜派益管火，益放大火焚烧山野(yě)沼泽地带的草木，野兽就(jiù)逃避躲(duǒ)藏起来了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏通九河，疏(shū)导济水、漯(luò)水，让它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮(huái)河、泗(sì)水(shuǐ)的淤塞，让(ràng)它(tā)们流入(rù)长江。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并收(shōu)获粮(liáng)食。

　　当这(zhè)个时候，禹(yǔ)在(zài)外奔波八年，多次经过(guò)家门都没有进去，即使想要(yào)耕种，可以吗？”

　　三(sān)、注(zhù)释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学派的(de)学说(shuō)。

　　2、滕：国名，在今(jīn)山(shān)东滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走(zǒu)到。

　　4、廛：一般百姓的(de)住(zhù)宅(zhái)。

　　5、氓(máng)：指从(cóng)别国迁来(lái)的人(rén)。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣(yī)服，当时的贫苦人所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人(rén)，是儒家学派的。

　　12、来(lái)耜：古代的(de)农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认为的古圣贤治(zhì)国之道。

　　14、贤者：指古代的贤(xián)君。

　　15、并：一(yī)起(qǐ)。

　　16、赛：早饭(fàn)。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做饭。

　　19、治：指治理天(tiān)下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自己。

　　22、恶：哪里(lǐ)。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝织成的绢帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做(zuò)的蒸(zhēng)东西的炊具。

　　28、爨(cuàn)：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农(nóng)具(jù)、炊具。

　　30、陶冶(yě)：这(zhè)里指烧(shāo)制陶器(qì)、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好田。

　　35、则：效法(fǎ)。

　　36、荡荡乎：广大辽(liáo)阔(kuò)的(de)样子。

　　37、君哉：指得人君之道。

　　38、巍巍乎(hū)：高大的(de)样子。

　　39、贾(jiǎ)：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或(huò)：句中语(yǔ)气词(cí)。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者(zhě)简介

　　孟子（约公(gōng)元前(qián)372年到公元前289年），姬姓，孟氏，名(míng)轲，字子舆，战国(guó)时期邹(zōu)国(guó)（今山东济宁邹(zōu)城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学(xué)家、思想家、政治家、教育家，儒家学派(pài)的代(dài)表人物之一，地(dì)位仅次于孔子(zi)，与孔子(zi)并称孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早提(tí)出民贵君轻的思(sī)想。

　　代表(biǎo)作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多(duō)助，失(shī)道寡助》、《生于(yú)忧患，死于(yú)安乐》、《富贵不能淫(yín)》。

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