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文言文许行原(yuán)文及翻译注释，文言文许行原文及(jí)翻(fān)译及注释

　　有为神农之(zhī)言者许行，自(zì)楚之滕，踵(zhǒng)门(mén)而告(gào)文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行(xíng)仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与之(zhī)处(chù)。

　　其徒数十人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良之徒陈(chén)相，与其(qí)弟辛(xīn)，负耒耜(sì)而自宋之滕，曰：“闻君(jūn)行(xíng)圣(shèng)人之政，是亦(yì)圣人也，愿(yuàn)为圣人氓(máng)。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大悦，尽弃其(qí)学而(ér)学焉。

　　陈相见(jiàn)孟子(zi)，道许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君(jūn)也；

　　虽然，未闻道也。

　　贤者与(yǔ)民并(bìng)耕而食，饔飧而(ér)治。

　　今也，滕有仓廪府库，则是厉民(mín)而自养也，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子(zi)必种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自(zì)织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚为不自织(zhī)？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以(yǐ)釜甑爨，以铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否(fǒu)，以粟(sù)易之。

　　”

　　“以粟(sù)易械器(qì)者，不为厉陶冶；

　　陶冶亦(yì)以(yǐ)其械器易粟者，岂为厉(lì)农夫哉？且(qiě)许(xǔ)子何不为陶冶(yě)，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何(hé)为纷纷然与百工(gōng)交易(yì)？何许(xǔ)子(zi)之不惮烦？”

　　曰(yuē)：“百工之(zhī)事，固(gù)不可耕且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事(shì)，有(yǒu)小人(rén)之事(shì)。

　　且一人之身而(ér)百(bǎi)工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也。

　　故曰(yuē)：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；

　　治(zhì)于人者食(shí)人，治人(rén)者食于人，天(tiān)下之(zhī)通义也(yě)。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横(héng)流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五(wǔ)谷不登(dēng)，禽兽逼人(rén)。

　　兽蹄鸟迹之(zhī)道，交于中(zhōng)国。

　　尧独忧之，举舜而敷治(zhì)焉(yān)。

　　舜使益掌火；

　　益烈(liè)山泽而焚之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河(hé)，瀹济漯(luò)，而注诸海(hǎi)；

　　决汝汉，排淮泗，而注之江；

　　然(rán)后中国可得而食也。

　　当是(shì)时也(yě)，禹八(bā)年于外，三过其(qí)门(mén)而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后稷(jì)教民稼穑，树艺五谷，五(wǔ)谷熟而民人育。

　　人之有道也(yě)，饱食(shí)煖衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽(qín)兽。

　　圣人有忧之，使契为司徒，教以(yǐ)人伦：父(fù)子(zi)有亲，君臣有(yǒu)义，夫妇有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有信(xìn)。外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之来(lái)之(zhī)，匡之直之，辅(fǔ)之(zhī)翼之(zhī)，使自得(dé)之，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人(rén)之忧民如此，而暇耕(gēng)乎？”

　　“尧以不得舜(shùn)为己忧，舜以(yǐ)不(bù)得禹、皋陶(táo)为(wèi)己忧。

　　夫以百亩之不易(yì)为己忧(yōu)者，农夫也。

　　分人以(yǐ)财(cái)谓之惠，教(jiào)人以(yǐ)善谓(wèi)之忠，为(wèi)天下得人者谓之仁。

　　是故(gù)以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难。

　　孔子(zi)曰：‘大哉(zāi)，尧之为君(jūn)！惟天为大，惟(wéi)尧则(zé)之(zhī)，荡荡乎，民无能名焉！君哉(zāi)，舜(shùn)也！巍巍乎，有天下(xià)而不(bù)与(yǔ)焉！’尧舜之(zhī)治天下(xià)，岂(qǐ)无所用(yòng)其(qí)心(xīn)哉？亦(yì)不用于耕耳！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使五尺之童适市，莫(mò)之(zhī)或(huò)欺(qī)。

　　布帛长短同，则贾相若；

　　麻缕丝(sī)絮轻重(zhòng)同，则贾相若；

　　五谷多寡同，则贾(jiǎ)相若；

　　屦大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物(wù)之不齐，物之情(qíng)也。

　　或相倍蓰(xǐ)，或相什伯，或相千万(wàn)。

　　子(zi)比(bǐ)而同之，是乱天下也。

　　巨屦(jù)小屦(jù)同贾(jiǎ)，人岂(qǐ)为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国(guó)家！”

　　有(yǒu)个研(yán)究神农(nóng)学(xué)说(shuō)的人许行，从楚(chǔ)国来到滕国(guó)，走到(dào)门前(qián)禀告(gào)滕(téng)文公说：“远方的人，听(tīng)说您(nín)实行仁(rén)政，愿意(yì)接受(shòu)一处住所做您的百姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的门徒几十人(rén)，都穿粗(cū)麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生(shēng)。

　　陈良的门徒陈相，和他的弟弟(dì)陈辛(xīn)，背了农具(jù)耒和耜(sì)从宋国来到滕国，对(duì)膝(xī)文(wén)公(gōng)说：“听说您实行圣人的政(zhèng)治主张，这也(yě)算是圣人了，我们(men)愿意做圣人的百(bǎi)姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学(xué)的(de)东西而向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述(shù)许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的(de)真道(dào)理(lǐ)。

　　贤君应(yīng)和(hé)百姓(xìng)一起(qǐ)耕作而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一(yī)面治(zhì)理天下。

　　现(xiàn)在，滕国(guó)有的是粮(liáng)仓和收藏财物布帛的仓库，那(nà)么这就是(shì)使百姓困苦来(lái)养(yǎng)肥自己，哪里(lǐ)算(suàn)得上贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问道(dào)：“许子一(yī)定要自己种(zhǒng)庄稼然后才吃(chī)饭(fàn)吗？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)一定(dìng)要(yào)自己织(zhī)布(bù)然(rán)后才(cái)穿衣(yī)服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣(yī)。

　　”孟子说：“许子(zi)戴(dài)帽子吗？”陈相说(shuō)：“戴帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟(mèng)子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什(shén)么不自(zì)己织呢？”陈相说(shuō)：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕(gēng)种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用(yòng)粮食换农具炊具(jù)不算损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠也是用他们的农(nóng)具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再(zài)说许子为什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都(dōu)是从自(zì)己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行(xíng)交换呢？为(wèi)什么许子(zi)这样地不怕麻烦(fán)呢(ne)？”

　　陈(chén)相(xiāng)说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可(kě)能又(yòu)种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那末治(zhì)理天下难道(dào)就可以又种地(dì)又(yòu)兼(jiān)着(zhe)干(gàn)吗？有做官的人(rén)干的事(shì)，有(yǒu)当百(bǎi)姓(xìng)的人干的事。

　　况(kuàng)且一个人的生活，各种工匠制(zhì)造的东西都(dōu)要(yào)具备(bèi)，如(rú)果一定要自(zì)己制(zhì)造然后才用，这是带着(zhe)天下的人奔走在(zài)道(dào)路上不得安(ān)宁。

　　所以(yǐ)说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人(rén)统(tǒng)治别(bié)人，使用体(tǐ)力的人被(bèi)人统治(zhì)；

　　被(bèi)人(rén)统(tǒng)治的人供养别人，统治别(bié)人(rén)的人被人供(gōng)养，这是天(tiān)下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有(yǒu)平定。

　　大水乱流，到处泛滥。

　　草(cǎo)木生长茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野(yě)兽威(wēi)胁人们。

　　鸟兽所(suǒ)走的道(dào)路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗自为此担忧(yōu)，选拨(bō)舜来治理。

　　舜派益管火，益(yì)放大火焚烧山(shān)野沼泽地带的草木，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来了(le)。

　　舜又(yòu)派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除淮河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流入长江。

　　这样(yàng)一来，中(zhōng)原地(dì)带才能(néng)够(gòu)耕种(zhǒng)并(bìng)收获粮食(shí)。

　　当这个时候，禹在(zài)外奔波八年(nián)，多(duō)次经过家门(mén)都(dōu)没有进(jìn)去，即使想要耕种，行吗？”

　　“后(hòu)稷教导百(bǎi)姓耕种收割，种植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓(xìng)得以生(shēng)存繁殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是(shì)吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化(huà)，便和禽兽近似(shì)了。

　　唐尧(yáo)又为(wèi)此担(dān)忧，派契做司徒(tú)，把人与人(rén)之间应有的(de)关系的(de)道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲(qīn)，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道，夫妇(fù)之间有内外之别，长幼之间有尊卑之(zhī)序，朋(péng)友之间有(yǒu)诚信之德(dé)。

　　唐尧说：‘使百姓(xìng)勤劳，使他们(men)归附，使他们正直，帮助他(tā)们，使他们(men)得到向善之心，又随着救(jiù)济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲(xián)去耕种吗？”

　　“唐尧把得不到舜(shùn)作(zuò)为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧(yōu)虑。

　　把地种不(bù)好作(zuò)为自己(jǐ)忧虑的人，是农民(mín)。

　　把财物分(fēn)给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为(wèi)天(tiān)下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所以把天下让给别人是容易的，为天下找到(dào)贤(xián)人却很难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为(wèi)君主，真(zhēn)伟大啊！只(zhǐ)有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能(néng)效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能(néng)用语言来形容！舜真是个(gè)得君主之(zhī)道的人啊！崇(chóng)高啊，有(yǒu)天(tiān)下却不事事(shì)过问！’尧舜治理下，难道(dào)不要费心思吗？只(zhǐ)不过不用在耕种(zhǒng)上罢了！”

　　陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不(bù)会不同，国都里(lǐ)就没有欺诈行为。

　　即(jí)使(shǐ)让(ràng)身高五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺(qī)骗他。

　　布匹和丝织品，长短相同价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重相(xiāng)同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　五谷粮(liáng)食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就相同；

　　鞋子(zi)，大小相(xiāng)同价钱就相同。

　　”

　　孟子(zi)说：“物(wù)品的价格不一(yī)致(zhì)，是物品(pǐn)的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍(bèi)到五倍，有的相差十倍(bèi)百倍，有的相差千倍万倍。

　　您让它们平列(liè)等(děng)同(tóng)起(qǐ)来，这是使天下混乱(luàn)的做法(fǎ)。

　　制作粗糙的(de)鞋子和制作精(jīng)细的鞋子卖同样(yàng)的价(jià)钱(qián)，人们(men)难道会(huì)去做精细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能(néng)治(zhì)好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣(xuān)王至楚(chǔ)怀王时(shí)期。

　　依托远古神农氏(shì)“教民农耕”之言，主张“种粟而(ér)后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而治”，带领(lǐng)门徒(tú)数十人(rén)，穿粗麻(má)短衣，在(zài)江汉间打草织席(xí)为(wèi)生。

　　滕文公元年(niá外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么n)(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行的要求，划给他一块可以耕种的土地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈(chén)良(liáng)之徒(tú)陈(chén)相及弟、陈辛带着农具(jù)从宋(sòng)国来到滕国拜许行(xíng)为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家学派的忠实信徒。

　　同年孟轲游滕(téng)，遇到陈相，了(le)一场历史上著(zhù)名的“农(nóng)”“儒(rú)”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想(xiǎng)的核心是(shì)反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同(tóng)时(shí)也从事手工业生产(chǎn)，他还意识到(dào)市场货物交换的重要作用(yòng)，并对(duì)物价方面有较(jiào)深(shēn)入(rù)的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见(jiàn)解和(hé)实践活动，对后世的农业社会(huì)和农(nóng)业思想模式(shì)产生了巨(jù)大的影响。

　　孟子（前372年－前(qián)289年），名(míng)轲，字(zì)子舆（待考，一说字子(zi)车或子居）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。

　　中国古(gǔ)代著名思想家(jiā)、教育家，战国时期儒(rú)家代表(biǎo)人(rén)物。

　　著(zhù)有《孟(mèng)子(zi)》一书。

　　孟子继承并发扬了(le)孔(kǒng)子的思(sī)想，成(chéng)为仅次于孔子的一代(dài)儒(rú)家宗师，有“亚圣”之(zhī)称，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

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　　古诗文许行原文及翻译及(jí)注释如下：

　　一、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕(téng)，踵门而告文公曰：“远(yuǎn)方之人，闻君行仁政，愿受一(yī)廛而为氓。

　　”文公与之(zhī)处。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其弟辛，负来耜而自宋(sòng)之滕，曰：“闻君行圣人(rén)之(zhī)政，是亦(yì)圣人也，愿为(wèi)圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽弃其学(xué)而学焉。

　　陈相见(jiàn)孟(mèng)子，道许行之(zhī)言(yán)曰(yuē)：“滕君，则诚(chéng)贤君也；虽(suī)然，未(wèi)闻(wén)道(dào)也。

　　贤(xián)者与民并耕而(é外公总是在妈妈身上睡觉好吗，外公在妈妈身上做什么r)食，页飧而治。

　　今也，滕有仓廪(lǐn)府库，则(zé)是厉民而自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子曰：“许子必种(zhǒng)粟而后食乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织(zhī)布然后衣乎(hū)？”曰：“否，许(xǔ)子(zi)衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎(hū)？”曰：“冠。

　　”曰：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自(zì)织？”曰：“害于(yú)耕。

　　”曰(yuē)：“许(xǔ)子(zi)以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力(lì)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易(yì)粟者，岂为(wèi)厉农夫(fū)哉(zāi)？且(qiě)许子何不为陶冶，舍皆(jiē)取诸(zhū)其宫中(zhōng)而用之？何为纷(fēn)纷然(rán)与百(bǎi)工交易(yì)？何许子之不(bù)惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之(zhī)事(shì)，固不可耕(gēng)且为也(yě)。

　　”“然则治天(tiān)下，独可耕且为与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一(yī)人(rén)之身而百工(gōng)之(zhī)所为备，如(rú)必自为而后用之，是率天下(xià)而(ér)路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力(lì)，劳心(xīn)者(zhě)治人，劳力者(zhě)治(zhì)于人；治(zhì)于人者食人，治(zhì)人(rén)者(zhě)食于(yú)人，天(tiān)下之通(tōng)义也。

　　”

　　“当尧之时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁殖，五谷(gǔ)不登(dēng)，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于(yú)中国。

　　尧独忧之，举舜而(ér)敷(fū)治焉。

　　舜使益掌火(huǒ)；益烈山泽而(ér)焚之，禽兽逃匿。

　　禹疏(shū)九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注(zhù)之江；然后中国(guó)可得而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也(yě)，禹(yǔ)八年于外，三过其门而不入(rù)，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译(yì)

　　有个(gè)研究神(shén)农(nóng)学说的人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前禀(bǐng)告(gào)滕(téng)文公说：“远方的(de)人，听(tīng)说您实行仁政，愿(yuàn)意(yì)接受一(yī)处住(zhù)处做您的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了(le)他住(zhù)处。

　　他的(de)徒弟(dì)几十人，都穿粗麻布(bù)的衣物(wù)，靠编鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他(tā)的弟弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)某和耜从宋国来到滕国，对膝文公说(shuō)：“听说您实行圣人的政治主(zhǔ)张，这也(yě)算(suàn)是(shì)圣人了(le)，我们愿意做圣人(rén)的(de)百(bǎi)姓。

　　”

　　陈(chén)相见(jiàn)简陆到(dào)许行(xíng)后非常(cháng)高兴，完全(quán)放(fàng)弃了他(tā)原来所学的(de)东(dōng)西而向许行(xíng)学习。

　　陈(chén)相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君(jūn)，的确是贤德的君主；虽然这(zhè)样，还没听到治国的真(zhēn)道理。

　　贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做(zuò)饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的(de)是粮仓和收藏财物布(bù)帛的仓(cāng)库，那么这就是(shì)使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子(zi)问：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定(dìng)要自(zì)己织布然(rán)后(hòu)才穿衣(yī)物吗(ma)？”陈相说：“不，许(xǔ)子穿未经纺织的粗(cū)麻布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽子。

　　”孟(mèng)子说：“戴什(shén)么帽子？”陈(chén)相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自己织的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用粮食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么(me)不自(zì)己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是自己制造的吗？”陈(chén)相(xiāng)说(shuō)：“不，用粮食(shí)换(huàn)的。

　　”

　　孟子(zi)说(shuō)：“用(yòng)粮食换农(nóng)具炊具不算(suàn)伤害了陶匠铁(tiě)匠(jiàng)；陶(táo)匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换粮(liáng)食(shí)，难道能算(suàn)是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子为(wèi)什么不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东(dōng)西都是从自己家里拿来用呢？为(wèi)什(shén)么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠(jiàng)进行交换呢？为什么(me)许子这样地(dì)不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不(bù)可能又种地又兼着干。

　　”孟子说；“这(zhè)样说来(lái)，那末治理天下难道就(jiù)可以又(yòu)种(zhǒng)地又兼(jiān)着干吗？有(yǒu)做官的人(rén)千的事，有当百(bǎi)姓(xìng)的(de)人干的(de)事。

　　况且一(yī)个人的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东西(xī)都要(yào)具备，如(rú)果一定要自(zì)己制造然(rán)后才用，这是带着天下的(de)人奔(bēn)走在(zài)道路上不得(dé)安宁。

　　所以说：有的人使(shǐ)用脑力，有的人使(shǐ)用体力。

　　使用脑力的人(rén)统治别人，弯咐局(jú)使(shǐ)用体力的人(rén)被人(rén)统治；被(bèi)人统治(zhì)的人(rén)供养别人(rén)，统(tǒng)治别(bié)人的人(rén)被(bèi)人供养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁(xié)人(rén)们。

　　鸟兽所走(zǒu)的道(dào)路(lù)，遍布在(zài)中原(yuán)地(dì)带(dài)。

　　唐尧暗自为此(cǐ)担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜派益(yì)管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽(zé)地带的草木，野(yě)兽就逃避(bì)躲藏起(qǐ)来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九(jiǔ)河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；掘通(tōng)妆水(shuǐ)、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们(men)流入长江(jiāng)。

　　这样一来，中原地带才(cái)能够耕种并(bìng)收获粮食。

　　当这个时候，禹在外奔波八(bā)年，多(duō)次(cì)经过家门都没(méi)有进去(qù)，即使(shǐ)想(xiǎng)要(yào)耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究(jiū)。

　　指农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名(míng)，在今(jīn)山东(dōng)滕县(xiàn)西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般(bān)百姓的住宅。

　　5、氓：指从别国迁(qiān)来的人(rén)。

　　6、与：给(gěi)。

　　7、处：住所。

　　8、衣(yī)：穿。

　　9、褐：粗(cū)布衣服，当时的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具(jù)。

　　13、道：名词，指许行所认(rèn)为的(de)古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古代的贤君(jūn)。

　　15、并：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这(zhè)里用如动词，指自己做饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉(lì)民：使人民(mín)闲苦。

　　21、自(zì)养：供养(yǎng)自己。

　　22、恶：哪(nǎ)里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子(zi)。

　　24、素(sù)：生(shēng)丝织成(chéng)的绢帛(bó)，不染(rǎn)色。

　　25、害(hài)：妨害。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的炊具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器(qì)：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧制(zhì)陶器、冶制铁(tiě)器的人。

　　31、舍(shě)：只(zhǐ)。

　　32、纷纷然(rán)：忙碌的样子。

　　33、惮：怕。

　　34、易：治(zhì)，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效(xiào)法。

　　36、荡荡(dàng)乎：广(guǎng)大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得(dé)人君(jūn)之道。

　　38、巍(wēi)巍乎：高大(dà)的(de)样(yàng)子。

　　39、贾：价(jià)格。

　　40、国：国都。

　　41、伪：欺诈行为(wèi)。

　　42、或(huò)：句中语气词。

　　43、相(xiāng)若：相同(tóng)。

　　44、不齐：不一样、不一致(zhì)。

　　45、情：本性。

　　作者简(jiǎn)介

　　孟子（约公(gōng)元前372年到(dào)公(gōng)元前289年），姬(jī)姓(xìng)，孟氏，名轲(kē)，字子(zi)舆，战国时期邹国(guó)（今(jīn)山东济宁邹城）人。

　　战国时期著名(míng)哲学家(jiā)、思想家、政治家(jiā)、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之一，地位仅次于(yú)孔子，与孔子并(bìng)称(chēng)孔孟。

　　宣(xuān)扬仁政，最早(zǎo)提出民贵君轻的思(sī)想(xiǎng)。

　　代表作有《鱼我所(suǒ)欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧患，死于安乐(lè)》、《富贵不能淫》。

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