恻隐之心仁之(zhī)端也的意(yì)思10字，恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意(yì)思是啥(shá)是“恻(cè)隐之(zhī)心，仁之(zhī)端也(yě)”的意(yì)思(sī)是(shì)同(tóng)情心是(shì)仁的开端，羞(xiū)耻心是义的开端的。

　　关(guān)于恻隐之(zhī)心仁之端(duān)也(yě)的(de)意思10字(zì)，恻隐之(zhī)心仁之端也的意思是啥以及恻隐之心(xīn)仁(rén)之端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端也(yě)的(de)意(yì)思(sī)翻译拼(pīn)音，恻隐之心仁之端(duān)也的意思是啥(shá)，恻隐之心仁(rén)之端也的(de)意思(sī)和拼音，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的(de)意思和道(dào)理(lǐ)等(děng)问题，小编将为(wèi)你(nǐ)整理(lǐ)以(yǐ)下知识：

恻隐之心仁(rén)之(zhī)端也的意思10字，恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之端(duān)也(yě)的(de)意(yì)思是(shì)啥

　　“恻隐(yǐn)之心(xīn)，仁之端也”的意思是同情心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的(de)开端(duān)。

　　出自《孟子·公孙丑上》的第六章。

　　“恻隐之心”是孟子四心说的(de)内容，孟子(zi)认(rèn)为人性本善，人皆有不(bù)忍人(rén)之心，“不忍人(rén)之心”包括四个方(fāng)面，包括恻隐(yǐn)之(zhī)心、羞(xiū)恶之心(xīn)、辞让之心(xīn)、是非之心(xīn)。

　　原文(wén)：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁(rén)之端也；

　　羞恶(è)之心(xīn)，义(yì)之端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智(zhì)之端也(yě)。

　　人之(zhī)有(yǒu)是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自(zì)谓不(bù)能者(zhě)，自(zì)贼(zéi)者也；

　　谓其君不能(néng)者，贼其君者也。

　　凡(fá司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文n)有四端于我者，知皆扩而(ér)充之矣(yǐ)。

　　若火之始然，泉之始达。

　　苟能充(chōng) 之，足以保(bǎo)四(sì)海；

　　苟不充之，不(bù)足(zú)以事(shì)父母(mǔ)。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想、政(zhèng)治策略（仁(rén)政、王霸之(zhī)辨、民本(běn)、格君心之非，民为贵社稷(jì)次之君(jūn)为轻）和(hé)政(zhèng)治行动，成书大约在战国中期，属儒(rú)家经典著作。

　　其学(xué)说(shuō)出发点为性善论，主张德治。

　　南宋时朱熹将《孟(mèng)子》与(yǔ)《论(lùn)语》《大学》《中庸》合在一起称“四书(shū)”。

恻隐之心,仁之(zhī)端(duān)也这句的意(yì)思

　　 　　“恻隐之心，仁之端也”的意思是：同情心(xīn)就是仁(rén)的开端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁(rén)之(zhī)端也(yě)”出自《孟子》，在孟子的哲学(xué)里，人(rén)性本善且拥有四种天(tiān)生就有的本心，即恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智” 这四种道启(qǐ)裂德范畴的(de)发端。

　　 　　人皆有不忍人之心

　　 　　孟(mèng)子 〔先秦〕

　　 　　孟子(zi)曰：“人皆有不忍人之心。

　　先王(wáng)有不(bù)忍(rěn)人(rén)之心，斯有不忍人之政矣。

　　以不忍人(rén)之心(xīn)，行不忍人之政，治天下可运之(zhī)掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不忍(rěn)人之心者，今人(rén)乍见(jiàn)孺子将(jiāng)入于井，皆(jiē)有怵惕恻(cè)隐之(zhī)心;非所(suǒ)以内(nèi)交(jiāo)于孺子之(zhī)父母也，非所以要誉(yù)于乡 党朋友也，非恶其声而然(rán)也。

　　 由是观之，无恻隐之(zhī)心，非人也;无羞(xiū)恶之(zhī)心(xīn)，非人也;无辞让之(zhī)心，非人(rén)也;无是(shì)非(fēi)之心(xīn)，非人也(yě)。

　　恻(cè)隐之(zhī)心，仁之司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文端也;羞恶(è)之(zhī)心，义之端也;辞让之心，礼之端也;是非之心(xīn)，智陵旁并之端也。

　　人之有(yǒu)是四(sì)端也，犹尺迹其有(yǒu)四体也。

　　 有是(shì)四端而自(zì)谓不能(néng)者，自(zì)贼者也;谓其君不(bù)能(néng)者，贼其君者(zhě)也。

　　凡有四端于我者(zhě)，知(zhī)皆扩而充之矣，若(ruò)火之始(shǐ)然，泉之(zhī)始(shǐ)达。

　　苟能(néng)充之，足以保四海;苟不充(chōng)之，不足以(yǐ)司马相如的长门赋原文和译文注释，司马相如的长门赋原文和译文事父母。

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