春秋战国时(shí)期的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷子是春秋(qiū)还是战国是春秋战国时(shí)期的(de)鬼谷子，一说(shuō)是战国魏国邺地（河北临(lín)漳）人；一说陈国郸(dān)城（河南郸城县）人；一(yī)说汉(hàn)水之(zhī)滨(bīn) 关(guān)内云阳（陕西石(shí)泉(quán)县）人(rén)的。

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春秋战国时期的鬼(guǐ)谷子是哪国(guó)人呢，鬼(guǐ)谷子(zi)是春秋还是战国

　　一(yī)说陈国郸城（河南郸城(chéng)县）人；

　　一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人(rén)。

　　明确(què)指出鬼(guǐ)谷(gǔ)子(zi)是角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺哪里人的只有三国(guó)时期的史角鲨烷能天天用吗，为什么医生不建议用烟酰胺(shǐ)学家、医学家皇甫(fǔ)谧，他在《鬼(guǐ)谷子(zi)》一书中注释：“鬼谷先(xiān)生，楚(chǔ)人(rén)也”。

　　这个说法得(dé)到唐宋时期那些学者们的普(pǔ)遍(biàn)认(rèn)可。

　　扩展资料

　　鬼谷子的影响(xiǎng)：

　　鬼谷子(zi)的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令(lìng)尹喜内传》。

　　《鬼谷子》侧重于权(quán)谋(móu)策(cè)略及言谈辩论技巧，而《本经阴符七术》、《关令尹喜内传》则集中于养(yǎng)神蓄锐之(zhī)道，用以修(xiū)心(xīn)修(xiū)身。

　　《本经阴符七术》之前三篇(piān)说明如何充实意志，涵养(yǎng)精(jīng)神。

　　后四篇讨论如何(hé)将内在的(de)精神(shén)运用于外，如何以内在的心神去(qù)处理外在的事物。

　　纵横家(jiā)所崇尚的是权谋策略及言谈辩(biàn)论(lùn)之(zhī)技(jì)巧，其指导思想与(yǔ)儒家所(suǒ)推崇(chóng)之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来学(xué)者对《鬼谷(gǔ)子》一书推崇者(zhě)甚少，而(ér)讥(jī)诋者极(jí)多(duō)。

　　其实外(wài)交战术之得益(yì)与否(fǒu)，关系国家(jiā)之(zhī)安危兴衰；

　　而生意谈判与(yǔ)竞争之策(cè)略(lüè)是否(fǒu)得(dé)当，则关系(xì)到经济上之成败得失。

　　即(jí)使在日常生(shēng)活中，言(yán)谈技巧也关系到一人(rén)之处世为(wèi)人之得体与否。

　　当年(nián)苏秦(qín)凭其(qí)三寸不(bù)烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国(guó)相印，统领六国共同抗(kàng)秦，显赫一时。

春秋战国时期(qī)的(de)鬼谷子是哪国(guó)人(rén)？

　　春秋(qiū)战国时(shí)期的鬼谷子(zi)，一(yī)说是战国(guó)魏国邺(yè)地（河(hé)北临漳）人；一说陈国(guó)郸(dān)城（河南郸(dān)城县）人；一说汉(hàn)水之滨(bīn) 关内云(yún)阳（陕西石泉县）人。

　　明确指出鬼(guǐ)谷子是哪里人的只有三国(guó)时期的史学家、医(yī)学家(jiā)皇甫谧，贺圆他在(zài)《鬼谷子》一书中注释(shì)：“鬼谷(gǔ)先生，楚人也”。

　　这个说法得到唐宋(sòng)时期那些学者们的普遍认可。

　　根据史料(liào)可知，鬼谷子曾经(jīng)云(yún)游华夏(xià)各地，在很(hěn)多(duō)地方(fāng)都(dōu)留下了足迹。

　　有十余(yú)处地方，比如：陕西的(de)泾阳、 三原县(xiàn)，河南的(de)登(dēng)封、汝阳(yáng)、荥阳，山(shān)东的(de)蒙阴，湖(hú)南的大庸(yōng)，湖耐让北(běi)的当阳，浙(zhè)昌拍局江的宁波(bō)，甚至(zhì)还有(yǒu)新疆的哈密。

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