春秋战国时期(qī)的鬼谷子是哪国人呢，鬼谷(gǔ)子(zi)是春秋(qiū)还是战(zhàn)国是春秋战国(guó)时期的(de)鬼(guǐ)谷(gǔ)子，一(yī)说是战国(guó)魏国(guó)邺地（河北临漳）人；一(yī)说陈(chén)国郸城（河南(nán)郸城县）人；一说汉水之滨(bīn) 关内云阳（陕西石泉县）人的。

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春(chūn)秋战国(guó)时期的(de)鬼谷(gǔ)子(zi)是哪国人呢，鬼(guǐ)谷子是春秋还(hái)是(shì)战国

　　一(yī)说陈国郸城（河(hé)南郸(dān)城县）人；

　　一(yī)说汉水之(zhī)滨 关内云阳（陕西石泉县）人。

　　明确(què)指出鬼谷子是(shì)哪里人的只有三国时期(qī)的(de)史学家、医学(xué)家皇甫谧，他在(zài)《鬼谷子》一书中注释：“鬼(guǐ)谷先(xiān)生，楚(chǔ)人也”。

　　这个说法得到唐宋时期那些学者们的普遍认可。

　　扩展资(zī)料

　　鬼谷子(zi)的影响：

　　鬼谷子的(de)主要著作(zuò)有《鬼谷(gǔ)子》及《本经阴符七(qī)术》、《关令尹喜内传》。

　　《鬼(guǐ)谷子》侧重于权谋(móu)策略及言谈辩(biàn)论技巧，而《本经阴别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你符七术》、《关令尹(yǐn)喜(xǐ)内传》则集中于养神蓄锐之道，用以修心修(xiū)身。

　　《本(běn)经阴符(fú)七术》之前三(sān)篇说明如(rú)何充实意志，涵(hán)养(yǎng)精神(shén)。

　　后四篇(piān)讨论如何将内在的(de)精神运(yùn)用于外，如(rú)何(hé)以内在的心神(shén)去处理(lǐ)外在的事物。

　　纵横家所崇尚(shàng)的是权谋策(cè)略及言谈辩论之技巧(qiǎo)，其指(zhǐ)导思想与儒家(jiā)所推崇之仁义道德大相径庭。

　　因此，历来(lái)学者对《鬼谷子》一书推崇者甚少，而讥诋者极多。

　　其(qí)实(shí)外交战术之得益与否(fǒu)，关(guān)系国家(jiā)之安危兴(xīng)衰；

　　而生意谈判与竞争之策略是(shì)否得当(dāng)，则关系到(dào)经济上之成(chéng)败得失。

　　即使在日常生活中，言谈技(jì)巧也关系到一人之处(chù)世(shì)为人(rén)之(zhī)得体与否(fǒu)。

　　当(dāng)年苏(sū)秦凭其三寸不烂之舌(shé)，合纵六国，配(pèi)六(liù)国相印，统领六国共同抗秦，显赫一时。

春(chūn)秋(qiū)战国时期(qī)的鬼谷子是哪国(guó)人？

　　春秋战国时(shí)期的鬼谷(gǔ)子，一说(shuō)是战国魏国邺地(dì)（河北(běi)临漳）人(rén)；别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你一说陈国(guó)郸(dān)城（河(hé)南郸(dān)城(chéng)县）人；一(yī)说汉水之滨 关内云阳（陕西(xī)石(shí)泉县）人(rén)。

　　明确指出鬼谷(gǔ)子是哪里人的只有三(sā别急老师今天晚上随你弄，别急老师来满足你n)国时期的史学家、医学家皇(huáng)甫谧，贺圆(yuán)他(tā)在《鬼谷子》一书中注释：“鬼谷先生(shēng)，楚人也(yě)”。

　　这个说法得到唐宋时(shí)期那些学者(zhě)们的普遍认可。

　　根(gēn)据史(shǐ)料可知(zhī)，鬼谷子曾(céng)经云游华夏(xià)各地，在(zài)很(hěn)多(duō)地方都留下了(le)足迹(jì)。

　　有十余处地方(fāng)，比如：陕西的泾阳、 三原县，河(hé)南的登封(fēng)、汝阳、荥阳(yáng)，山东的蒙(méng)阴，湖南(nán)的大庸，湖耐让北的当(dāng)阳，浙昌拍局江的宁波，甚至(zhì)还有新疆的哈密。

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