恻隐(yǐn)之心(xīn)仁之(zhī)端(duān)也的意思10字(zì)，恻隐之心(xīn)仁之端也的意思(sī)是啥是“恻隐(yǐn2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月)之(zhī)心，仁之端(duān)也”的意思是同情(qíng)心(xīn)是仁的开端(duān)，羞耻心是义的开端的。

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恻隐之(zhī)心仁之端也的意思10字，恻隐之心(xīn)仁(rén)之端(duān)也的意思是啥

　　“恻隐之心，仁之端也(yě)”的意思是同(tóng)情心是仁(rén)的开端，羞耻心是义的开(kāi)端(duān)。

　　出(chū)自《孟(mèng)子(zi)·公孙丑(chǒu)上》的第六章(zhāng)。

　　“恻(cè)隐之心”是孟子四心说(shuō)的内容，孟子(zi)认为(wèi)人(rén)性本善，人皆(jiē)有不忍人之心，“不(bù)忍人之(zhī)心”包(bāo)括四个方(fāng)面，包(bāo)括恻隐之心、羞(xiū)恶之心、辞让(ràng)之心、是非(fēi)之(zhī)心。

　　原(yuán)文：恻(cè)隐(yǐn)之心，仁之端也；

　　羞恶之心(xīn)，义之(zhī)端也(yě)；

　　辞让之心，礼之端也；

　　是非之心，智之端也(yě)。

　　人(rén)之有是四端(duān)也，犹其有(yǒu)四(sì)体也。

　　有是四端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者也；

　　谓其君不能者，贼其君者也。

　　凡有(yǒu)四端于我者，知皆扩(kuò)而充之矣。

　　若火之(zhī)始(shǐ)然(rán)，泉之始达。

　　苟能充 之，足以保四海；

　　苟不充之，不足以(yǐ)事父母。

　　《孟子》记录了孟子的治国思想(xiǎng)、政(zhèng)治策略(lüè)（仁政、王霸之辨(biàn)、民本(běn)、格君(jūn)心(xīn)之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书(shū)大约(yuē)在(zài)战国中期，属儒家经典著作。

　　其学说出(chū)发点为性善论(lùn)，主张德治。

　　南宋时朱(zhū)熹将《孟子》与《论(lùn)语》《大学》《中(zhōng)庸》合(hé)在一(yī)起(qǐ)称“四书(shū)”。

恻(cè)隐之心,仁之端也这(zhè)句的(de)意思

　　 　　“恻隐之心(xīn)，仁之端(duān)也”的意思是：同情(qíng)心(xīn)就是(shì)仁的开(kāi)端。

　　“恻隐之心(xīn)，仁之(zhī)端也”出自《孟子》，在(zài)孟子的哲学里(lǐ)，人性(xìng)本(běn)善且拥(yōng)有四种天生就有(yǒu)的本心，即(jí)恻隐之心、羞恶之心、辞(cí)让之心、是(shì)非之心。

　　这“四心”就是“仁义礼智(zhì)” 这四种(zhǒng)道启裂德范畴的发端。

　　 　　人皆有不(bù)忍人之心

　　 　　孟子 〔先秦〕

　　 　　孟子曰：“人皆有不忍人之心(xīn)。

　　先王有(yǒu)不忍(rěn)人之心，斯(sī)有(yǒu)不(bù)忍人之政矣(yǐ)。

　　以(yǐ)不(bù)忍人之心，行不忍人之(zhī)政，治天(tiān)下(xià)可运(yùn)之掌上。

　　所以(yǐ)谓人皆有(yǒu)不(bù)忍(rěn)人之心者，今人乍(zhà)见孺子将入于井，皆有(yǒu)怵惕恻隐之心;非所以内交于孺(rú)子之父母也，非(fēi)所以要誉于乡 党朋友也(yě)，非恶其(qí)声而然也。

　　 由是(shì)观之，无恻隐之心(xīn)，非人也;无(wú)羞恶之(zhī)心，非人也(yě);无辞让之心，非人也;无(wú)是(shì)非之(zhī)心(xīn)，非人也。

　　恻隐之心，仁(rén)之端也;羞(xiū)恶之心，义之端也(yě);辞让(ràng)之心，礼(lǐ)之(zhī)端(duān)也;是(shì)非之心，智陵旁并之(zhī)端也。

　　人之有是四(sì)端也，犹尺迹其有四体也。

　　 有是四(sì)端(duān)而(ér)自谓不能者，自贼者(zhě)也(yě);谓其君不能者(zhě)，贼(zéi)其(qí)君者也。

　　凡有四端于我者，知皆扩2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月2023是佛历多少年，今年是佛历多少年多少月(kuò)而充之矣，若火之(zhī)始然(rán)，泉(quán)之(zhī)始达。

　　苟能充之，足以保(bǎo)四海;苟不充(chōng)之(zhī)，不(bù)足(zú)以事父母。

　　”

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