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文言文许行(xíng)原(yuán)文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原文及(jí)翻(fān)译及(jí)注(zhù)释

　　有为神农之言者许行，自楚(chǔ)之滕(téng)，踵门(mén)而(ér)告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一廛而为氓。

　　”文公与之处。

　　其(qí)徒数十人(rén)，皆(jiē)衣褐(hè)，捆屦织席以(yǐ)为(wèi)食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其弟(dì)辛，负耒(lěi)耜(sì)而自宋之(zhī)滕，曰(yuē)：“闻君(jūn)行圣人之政，是(shì)亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见许行而大悦，尽(jǐn)弃(qì)其学(xué)而学焉(yān)。

　　陈相见孟子(zi)，道许行之言(yán)曰：“滕君，则诚(chéng)贤君也；

　　虽然，未闻道也(yě)。

　　贤者与民并耕而食，饔飧而治。

　　今也，滕有(yǒu)仓廪府库，则是厉民(mín)而(ér)自养也(yě)，恶得贤(xián)！”

　　孟子(zi)曰：“许子(zi)必种粟而后食(shí)乎？”曰：“然。

　　”“许子(zi)必织布然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣(yī)褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不(bù)自织？”曰(yuē)：“害于耕。

　　”曰：“许子(zi)以釜甑爨，以(yǐ)铁(tiě)耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者，不(bù)为厉(lì)陶(táo)冶(yě)；

　　陶(táo)冶(yě)亦以其(qí)械器易粟者(zhě)，岂为厉农夫(fū)哉？且许子(zi)何(hé)不为(wèi)陶(táo)冶，舍(shě)皆(jiē)取(qǔ)诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷(fēn)然与百工交易？何(hé)许子(zi)之不惮(dàn)烦(fán)？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事，固(gù)不可耕且为也。

　　”“然则治天下，独可耕(gēng)且为与？有大人之事，有小人之事(shì)。

　　且(qiě)一人之(zhī)身而(ér)百工之所为备(bèi)，如必(bì)自为(wèi)而后(hòu)用(yòng)之(zhī)，是(shì)率天下而路也。

　　故(gù)曰：或劳心，或劳力，劳心(xīn)者治(zhì)人，劳力者治于人；

　　治于人者(zhě)食(shí)人，治人者食(shí)于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥(làn)于天下(xià)。

　　草(cǎo)木(mù)畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人(rén)。

　　兽(shòu)蹄鸟迹(jì)之道，交于中国。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火(huǒ)；

　　益(yì)烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽(qín)兽逃匿(nì)。

　　禹疏九河，瀹济漯，而注诸(zhū)海；

　　决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；

　　然后中国(guó)可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八年(nián)于(yú)外，三过其门(mén)而不入，虽欲(yù)耕，得乎？”

　　“后(hòu)稷教民(mín)稼(jià)穑，树(shù)艺五谷(gǔ)，五谷熟而民人育。

　　人之有道(dào)也，饱食煖(nuǎn)衣逸居(jū)而无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有忧之，使契为(wèi)司徒(tú)，教以人伦：父子(zi)有亲，君臣(chén)有义，夫(fū)妇有别，长幼有叙(xù)，朋(péng)友有(yǒu)信(xìn)。

　　放(fàng)勋(xūn)曰：‘劳之(zhī)来之，匡(kuāng)之直之，辅之(zhī)翼之，使自(zì)得之，又(yòu)从而(ér)振德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不得舜为己忧，舜以不(bù)得禹、皋陶(táo)为己忧。

　　夫以百亩之不易为己(jǐ)忧(yōu)者，农夫(fū)也。

　　分(fēn)人以(yǐ)财谓之惠，教(jiào)人以善(shàn)谓(wèi)之(zhī)忠，为天下(xià)得人者谓(wèi)之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天(tiān)下得人难(nán)。

　　孔子曰：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍(wēi)巍乎，有天下(xià)而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天下(xià)，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”

　　“从许(xǔ)子之道，则市贾不贰，国中(zhōng)无伪；

　　虽(suī)使(shǐ)五尺之童适市，莫之或欺。

　　布帛长短(duǎn)同，则(zé)贾(jiǎ)相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡(guǎ)同(tóng)，则贾相(xiāng)若；

　　屦(jù)大小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不(bù)齐，物(wù)之情也(yě)。

　　或(huò)相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或相千万。

　　子比(bǐ)而(ér)同之，是乱天下也。

　　巨屦小屦同(tóng)贾(jiǎ)，人岂为(wèi)之哉？从(cóng)许子之道，相率(lǜ)而为伪(wěi)者也，恶能(néng)治国家！”

　　有个研究神农(nóng)学说的人许行(xíng)，从楚国来到滕(téng)国，走到(dào)门前禀告滕文(wén)公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一(yī)处住所做您的(de)百姓。

　　”滕文公给了(le)他住所。

　　他的门徒几十人，都穿(chuān)粗麻(má)布的衣服，靠编鞋织席为生。

　　陈(chén)良的门徒陈相，和他的(de)弟(dì)弟陈辛，背了农(nóng)具(jù)耒和耜从宋(sòng)国(guó)来(lái)到滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张(zhāng)，这(zhè)也算是圣(shèng)人了，我(wǒ)们愿意做圣人(rén)的百姓。

　　”

　　陈相见到许行后非常高(gāo)兴，完全放弃了他原来所学的(de)东西(xī)而(ér)向许行学(xué)习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还没听到治国(guó)的真道理。

　　贤君应和百(bǎi)姓一起耕作而(ér)取得食物，一面做饭，一面治理天下。

　　现在，滕国有的是粮仓和收藏财(cái)物布帛的仓库，那么这(zhè)就是使百姓困苦(kǔ)来养(yǎng)肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道(dào)：“许(xǔ)子一定(dìng)要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后(hòu)才穿(chuān)衣服(fú)吗？”寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册陈(chén)相说(shuō)：“不，许子穿未经(jīng)纺(fǎng)织的(de)粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说：“许子戴(dài)帽子吗？”陈相(xiāng)说：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢(juàn)做的(de)帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么不自己(jǐ)织呢？”陈相说(shuō)：“对(duì)耕种有(yǒu)妨碍。

　　”孟(mèng)子说：“许子(zi)用铁锅瓦甑做饭、用铁(tiě)制(zhì)农具(jù)耕(gēng)种吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自(zì)己制造的(de)吗？”陈相说：“不(bù)，用粮食换的(de)。

　　”

　　孟(mèng)子(zi)说(shuō)：“用粮食换农具炊具不算(suàn)损害(hài)了陶匠铁匠；

　　陶匠铁匠(jiàng)也是用他(tā)们的(de)农具炊具换(huàn)粮食，难(nán)道能算是损害了农夫吗？再说许子(zi)为什么不自己烧陶炼(liàn)铁，使得一(yī)切(qiè)东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙(máng)忙碌碌(lù)地同各种工匠进(jìn)行交换呢？为什么许子这(zhè)样地不怕麻烦呢？”

　　陈相说(shuō)：“各种工匠(jiàng)的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干。

　　”孟(mèng)子(zi)说；

　　“这样说(shuō)来，那(nà)末治理天下难道就可(kě)以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干吗(ma)？有做官的(de)人干(gàn)的事，有当百(bǎi)姓的人干的事。

　　况且一个人的生(shēng)活，各种工匠制造的(de)东西都要具(jù)备，如(rú)果一定要自己(jǐ)制造然后才(cái)用，这(zhè)是带(dài)着(zhe)天下的人奔走在道路上不得安宁(níng)。

　　所以说：有的(de)人(rén)使用脑(nǎo)力(lì)，有的人使用体力。

　　使用脑(nǎo)力的(de)人统治别人，使用体力的人被人统(tǒng)治(zhì)；

　　被人统治的(de)人供养别人，统(tǒng)治别人的人被人供养，这(zhè)是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧的时候(hòu)，天下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到(dào)处泛(fàn)滥。

　　草木生长(zhǎng)茂盛，禽兽大量繁殖(zhí)，五谷都不成熟(shú)，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在(zài)中原地带。

　　唐(táng)尧(yáo)暗自为此担忧，选拨舜来(lái)治理。

　　舜(shùn)派益管火，益(yì)放大火焚烧(shāo)山(shān)野沼泽地(dì)带(dài)的草木(mù)，野兽(shòu)就逃避(bì)躲藏起来寓言故事有哪些三年级下册课外，外国寓言故事有哪些三年级下册了。

　　舜又(yòu)派禹疏通九河，疏导济(jì)水、漯水，让它(tā)们流入海中；

　　掘(jué)通(tōng)妆水、汉水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水(shuǐ)的淤塞，让它们流入长江。

　　这样(yàng)一来(lái)，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食。

　　当这个时候，禹(yǔ)在外奔波(bō)八年(nián)，多次经(jīng)过家门都没(méi)有进去(qù)，即使想(xiǎng)要耕(gēng)种，行(xíng)吗？”

　　“后稷(jì)教导百(bǎi)姓耕(gēng)种收割(gē)，种植(zhí)庄稼(jià)，庄稼(jià)成(chéng)熟了(le)，百(bǎi)姓(xìng)得以生存繁殖。

　　关(guān)于做(zuò)人的道(dào)理，单是吃得(dé)饱(bǎo)、穿得暖、住(zhù)得安逸却没有(yǒu)教化(huà)，便和(hé)禽(qín)兽(shòu)近似了。

　　唐尧又为此担忧，派契(qì)做(zuò)司徒，把人(rén)与人之(zhī)间应有的(de)关系的道理教给百姓(xìng)：父子之间(jiān)有骨(gǔ)肉之亲，君臣(chén)之(zhī)间(jiān)有(yǒu)礼义之道，夫妇之间(jiān)有(yǒu)内外之(zhī)别，长幼之间有尊卑之序，朋友之(zhī)间有诚信之德(dé)。

　　唐尧说(shuō)：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直(zhí)，帮(bāng)助他(tā)们(men)，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心(xīn)，又(yòu)随着救济他们，对(duì)他(tā)们施加恩惠。

　　’唐(táng)尧为百姓这样担忧，还有(yǒu)空闲去耕种吗(ma)？”

　　“唐(táng)尧把得不到(dào)舜(shùn)作为自(zì)己的(de)忧虑(lǜ)，舜把得不到禹(yǔ)、皋陶作为自己的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑(lǜ)的人，是农民。

　　把财物(wù)分(fēn)给别人叫做(zuò)惠，教导别人向善叫做忠(zhōng)，为天下(xià)找到贤人(rén)叫做仁。

　　所以把天下(xià)让(ràng)给别(bié)人是(shì)容易的(de)，为天下找到贤人却(què)很(hěn)难(nán)。

　　孔子说(shuō)：‘尧作为君主，真伟大啊！只有(yǒu)天最伟大，只(zhǐ)有尧(yáo)能效法天。

　　广大辽阔啊，百姓不能用语言(yán)来形容！舜(shùn)真(zhēn)是个得君主之(zhī)道的(de)人(rén)啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧(yáo)舜治(zhì)理下，难道不要费(fèi)心思吗？只不(bù)过不用在(zài)耕(gēng)种上罢了！”

　　陈相说(shuō)：“如果(guǒ)顺从许子的学说(shuō)，市价就不(bù)会不同，国(guó)都里就(jiù)没有欺诈行(xíng)为。

　　即使让(ràng)身高五尺的(de)孩子到市集去，也没有人欺骗他(tā)。

　　布(bù)匹和丝(sī)织(zhī)品(pǐn)，长短相同价钱就(jiù)相同；

　　麻线和丝絮，轻(qīng)重相同价钱(qián)就相同；

　　五谷粮食，数量相同价钱(qián)就相(xiāng)同；

　　鞋(xié)子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说：“物品的(de)价格不一致，是物品的(de)本性决定的。

　　有的相差一(yī)倍到五倍(bèi)，有的相差十倍百倍，有的(de)相差千倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它们平列等同起来，这是使天下(xià)混(hùn)乱的做法。

　　制(zhì)作(zuò)粗糙的鞋子(zi)和制作精细的鞋子卖(mài)同样的价(jià)钱，人们难道(dào)会去(qù)做精(jīng)细(xì)的(de)鞋子吗？按照许子的办法去做，便是(shì)彼此(cǐ)带领着去干弄虚(xū)作假的事，哪里能治好国家(jiā)！”

　　许行生于楚宣王至(zhì)楚怀王(wáng)时(shí)期。

　　依(yī)托(tuō)远古神农氏“教民农(nóng)耕”之(zhī)言，主张“种(zhǒng)粟而后食”“贤者与(yǔ)民并(bìng)耕(gēng)而(ér)食，饔飨而治(zhì)”，带领门(mén)徒数(shù)十人，穿粗麻短衣，在(zài)江(jiāng)汉间打(dǎ)草织席(xí)为生。

　　滕(téng)文公元年(公(gōng)元前332年(nián))，许行(xíng)率门徒自楚抵滕国。

　　滕文公根据许行(xíng)的要(yào)求，划给(gěi)他一块可以(yǐ)耕种的土地，经营效果甚好。

　　大儒家(jiā)陈良之徒陈相及(jí)弟、陈辛带(dài)着农(nóng)具从宋(sòng)国(guó)来到滕国拜许行为师，摒弃了儒学观点，成为(wèi)农家(jiā)学派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同(tóng)年孟(mèng)轲(kē)游滕，遇到陈相，了一场(chǎng)历史上著名的“农”“儒”论(lùn)战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家思想的核(hé)心(xīn)是反对不劳而食(shí)。

　　他以农事为(wèi)主(zhǔ)业，同时也从事手(shǒu)工业生产，他还(hái)意识到市场货物交换的重要作用，并对(duì)物(wù)价(jià)方(fāng)面有(yǒu)较深入的研究、认识。

　　许行(xíng)以其独到的农家思想见解和实(shí)践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想(xiǎng)模(mó)式(shì)产生了(le)巨(jù)大(dà)的影响。

　　孟子(zi)（前372年－前289年），名轲(kē)，字子舆（待考，一说字子车或子(zi)居(jū)）。

　　战国时期鲁国人，鲁国庆父后(hòu)裔。

　　中国古代著名(míng)思想家、教育(yù)家，战国时期(qī)儒(rú)家代表(biǎo)人物(wù)。

　　著有《孟子》一(yī)书(shū)。

　　孟子继承并发扬(yáng)了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有(yǒu)“亚圣”之称，与孔子合(hé)称(chēng)为“孔(kǒng)孟”。

许行(xíng)原文及翻译(yì)及注释古诗(shī)文网

　　古诗文许(xǔ)行(xíng)原文及(jí)翻译及注释(shì)如下(xià)：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚之滕，踵门而告文公曰(yuē)：“远方之人，闻君(jūn)行仁政，愿(yuàn)受一廛而(ér)为氓(máng)。

　　”文公与之处。

　　其徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之(zhī)徒(tú)陈相，与其(qí)弟(dì)辛，负来耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是(shì)亦圣人也，愿为(wèi)圣人氓。

　　”

　　陈相见许行(xíng)而大(dà)悦，尽(jǐn)弃其学而学焉。

　　陈相见孟(mèng)子，道(dào)许(xǔ)行之言曰：“滕君，则诚贤(xián)君也；虽然，未闻(wén)道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，页飧而(ér)治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则(zé)是(shì)厉(lì)民而自(zì)养也(yě)，恶得贤！”

　　孟子曰(yuē)：“许子必种(zhǒng)粟(sù)而后食乎？”曰：“然。

　　”“许(xǔ)子(zi)必织布然后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许子衣褐。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰(yuē)：“奚(xī)冠？”曰：“冠(guān)素。

　　”曰：“自织之与(yǔ)？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰(yuē)：“许子奚为(wèi)不自织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器者，不为(wèi)厉陶冶；陶(táo)冶亦(yì)以其械(xiè)器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶(táo)冶，舍皆取诸其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之(zhī)不(bù)惮烦(fán)？”

　　曰：“百(bǎi)工之事，固不可耕且为也。

　　”“然则治天(tiān)下，独(dú)可耕且为与？有大人之(zhī)事，有小人之事。

　　且一人之(zhī)身(shēn)而百工之所为备，如(rú)必自为而后用之，是率(lǜ)天下而路也。

　　故曰：或劳(láo)心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹(jì)之(zhī)道，交于中国。

　　尧独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌火；益烈山(shān)泽而焚(fén)之，禽兽逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济(jì)漯，而注诸海；决(jué)汝汉(hàn)，排淮泗，而注之江；然后(hòu)中(zhōng)国可得而食(shí)也。

　　当(dāng)是时也，禹八年于外，三过其门而不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有个(gè)研究神农(nóng)学(xué)说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来(lái)到滕国，走到门前禀告(gào)滕(téng)文公(gōng)说：“远(yuǎn)方的人，听说您实行仁(rén)政，愿意接受一处(chù)住处做您的(de)百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗麻布的衣物，靠编鞋织席为生。

　　陈良的埋(mái)让徒弟陈相，和他的(de)弟弟陈辛，背(bèi)了(le)农具(jù)某和耜从宋国(guó)来到滕国，对(duì)膝文公说：“听(tīng)说您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简陆(lù)到许行(xíng)后(hòu)非常高兴(xīng)，完全放弃了他(tā)原来所学(xué)的(de)东(dōng)西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国的国君，的确是贤德的(de)君主；虽然这(zhè)样，还没(méi)听到治国的真道(dào)理。

　　贤君(jūn)应和(hé)百姓一起耕(gēng)作(zuò)而取(qǔ)得食(shí)物，一面做饭，一面(miàn)治理天(tiān)下。

　　现在，滕国有(yǒu)的是粮仓和收藏(cáng)财(cái)物布帛的仓库，那(nà)么这就(jiù)是使(shǐ)百姓困苦来养肥(féi)自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问(wèn)：“许(xǔ)子(zi)一定要自己(jǐ)种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子一定要自己(jǐ)织布然(rán)后才穿(chuān)衣(yī)物吗？”陈相说：“不，许子穿(chuān)未经纺(fǎng)织的粗麻布(bù)衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴(dài)生(shēng)绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自(zì)己织(zhī)的(de)吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的(de)。

　　”孟子说：“许子为什么不自己(jǐ)织(zhī)呢？”陈相说：“对耕(gēng)种有妨碍(ài)。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子用铁(tiě)锅(guō)瓦甑做饭、用铁制(zhì)农具耕种吗(ma)？”陈(chén)相说：“对。

　　”孟(mèng)子说(shuō)：“是自己制(zhì)造的吗？”陈相说：“不(bù)，用(yòng)粮(liáng)食换的(de)。

　　”

　　孟子说(shuō)：“用粮食(shí)换(huàn)农具炊具(jù)不算伤(shāng)害了陶(táo)匠(jiàng)铁匠；陶匠铁(tiě)匠也是用他们的农具(jù)炊(chuī)具换粮(liáng)食，难道能(néng)算是伤害(hài)了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧(shāo)陶炼铁，使得一切(qiè)东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢(ne)？为什么(me)忙忙碌碌(lù)地同各种(zhǒng)工(gōng)匠进(jìn)行(xíng)交换(huàn)呢(ne)？为(wèi)什么许子(zi)这样地不(bù)怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种(zhǒng)工匠的活儿本来就不可能又种(zhǒng)地(dì)又兼着干(gàn)。

　　”孟子说；“这样说来，那(nà)末治理天(tiān)下难道就可以又种(zhǒng)地又(yòu)兼着干(gàn)吗？有做官的(de)人千的事，有当百姓的人干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人的生活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定要自己制造然后才用，这是(shì)带着天下的人奔走在(zài)道路上(shàng)不(bù)得安宁。

　　所以说：有的人使用(yòng)脑(nǎo)力，有的人使用体力。

　　使(shǐ)用脑力(lì)的人统治别人，弯咐局使用体力的(de)人(rén)被(bèi)人统治；被人(rén)统治的人供养别人，统(tǒng)治别人的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理。

　　”

　　“当唐(táng)尧(yáo)的时候，天下还没有平定(dìng)。

　　大水(shuǐ)乱流，到处(chù)泛滥(làn)。

　　草木生(shēng)长茂(mào)盛，禽(qín)兽大量(liàng)繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道(dào)路(lù)，遍(biàn)布在中原地带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选拨舜来(lái)治(zhì)理。

　　舜派益管火，益放大(dà)火(huǒ)焚烧山野沼泽(zé)地带的(de)草木，野兽就逃(táo)避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排(pái)除(chú)淮河、泗水的淤塞，让它(tā)们流入长江(jiāng)。

　　这样一(yī)来，中原地带才能够(gòu)耕种并收(shōu)获粮食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波(bō)八年(nián)，多次经过家门都(dōu)没(méi)有进去，即使想(xiǎng)要耕种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研究。

　　指(zhǐ)农家学(xué)派的学(xué)说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县西南。

　　3、踵：脚后跟。

　　这(zhè)里指走到。

　　4、廛：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓(máng)：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住所。

　　8、衣：穿(chuān)。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当(dāng)时(shí)的贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良(liáng)：楚国(guó)人，是儒家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名(míng)词，指(zhǐ)许行所认为的古(gǔ)圣贤治国之道。

　　14、贤者(zhě)：指古代的(de)贤(xián)君。

　　15、并(bìng)：一起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭。

　　18、饕飧：在这里用如动词，指自己做(zuò)饭。

　　19、治(zhì)：指治理天下。

　　20、厉民：使(shǐ)人民闲苦。

　　21、自养：供养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴(dài)帽子。

　　24、素(sù)：生丝织成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害(hài)：妨害(hài)。

　　26、釜：锅。

　　27、甑：瓦做的蒸东西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做饭。

　　29、械器：指农具、炊具。

　　30、陶冶：这里(lǐ)指烧(shāo)制(zhì)陶器、冶制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷(fēn)然：忙碌的样子。

　　33、惮(dàn)：怕(pà)。

　　34、易：治，指种好(hǎo)田。

　　35、则：效法。

　　36、荡荡乎：广大辽阔的样(yàng)子。

　　37、君哉(zāi)：指得人君(jūn)之道(dào)。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大的样子。

　　39、贾：价格。

　　40、国(guó)：国都。

　　41、伪：欺(qī)诈行为。

　　42、或：句(jù)中语气词。

　　43、相若：相同。

　　44、不齐：不一样、不(bù)一(yī)致。

　　45、情(qíng)：本性。

　　作者简介

　　孟子（约公元前372年到公元前289年），姬姓，孟(mèng)氏(shì)，名轲，字子(zi)舆，战(zhàn)国(guó)时(shí)期邹国（今山东济宁(níng)邹(zōu)城(chéng)）人。

　　战国时期著名哲(zhé)学家、思想(xiǎng)家(jiā)、政(zhèng)治家、教(jiào)育家(jiā)，儒家学(xué)派的(de)代表人物之一，地位仅次于孔子，与(yǔ)孔(kǒng)子并(bìng)称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁(rén)政，最早提(tí)出(chū)民贵君轻的(de)思想。

　　代(dài)表作有《鱼我(wǒ)所欲(yù)也》、《得道多助，失道寡(guǎ)助(zhù)》、《生于忧患(huàn)，死于安(ān)乐》、《富(fù)贵不能淫》。

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