夏(xià)虫(chóng)不可语(yǔ)冰,井蛙(wā)不可语(yǔ)海(hǎi),凡夫不可语道是什么意思，夏虫不(bù)可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫不可(kě)悟道是“夏虫不可语冰，井蛙不(bù)可语海，凡夫不可语道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟夏天的(de)虫子(zi)谈冰，它不(bù)懂(dǒng)；不要跟井底之蛙谈(tán)大(dà)海，它没见过不懂；不(bù)要跟凡夫谈高深的(de)道的学问，他不(bù)懂的。

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夏虫不可语冰,井蛙不可(kě)语海,凡夫(fū)不可语道是什(shén)么意(yì)思，夏虫不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可悟道(dào)

　　不要跟(gēn)井(jǐng)底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；

　　不要(yào)跟凡夫(fū)谈高深的道(dào)的学问(wèn)，他不懂(dǒng)。

　　和层次(cì)不同、位置不同的(de)人相(xiāng)处，最好的方式莫过于不争(zhēng)辩、不解释，做好自己(jǐ)即可。

　　出(chū)自(zì)《庄子集释(shì)》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原(yuán)文节选：

　　秋水时(shí)至(zhì)，百(bǎi)川灌(guàn)河。

　　泾流之大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩(biàn)牛马。

　　于(yú)是(shì)焉，河伯欣然(rán)自喜，以天下(xià)之美为尽在(zài)己。

　　顺流而东行，至于北海。

　　东面而(ér)视，不见水端。

　　于是(shì)焉，河伯始旋(xuán)其(qí)面目，望(wàng)洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻(wén)道百(bǎi)，以(yǐ)为(wèi)莫己若(ruò)’者(zhě)，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而(ér)轻伯夷之义者，始吾弗(fú)信，今吾睹子之(zhī)难穷也，吾非至于子之门，则(zé)殆矣，吾长(zhǎng)见笑于大方(fāng)之家。

　　”

　　北(běi)海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚(xū)也；

　　夏虫不可以语于冰者(zhě)，笃于时也(yě)；

　　曲士不(bù)可以语(yǔ)于道(dào)者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于崖涘，观于大海，乃(nǎi)知尔(ěr)丑(chǒu)，尔将可与(yǔ)语大理矣。

　　天(tiān)下(xià)之水，莫(mò)大于海。

　　万川(chuān)归之，不(bù)知何时(shí)止而不盈；

　　尾(wěi)闾泄之，不知(zhī)何时已(yǐ)而不虚；

　　春秋不变(biàn)，水旱不知。

　　此其过江河(hé)之流，不可为量数。

　　而吾未尝以此(cǐ)自多者，自以比形于(yú)天地，而受(shòu)气于阴(yīn)阳，吾在(zài)于天地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存乎见少(shǎo)，又奚以自多(duō)！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大(dà)泽乎(hū)？计中国之(zhī)在海内不(bù)似(shì)稊米(mǐ)之在(zài)大(dà)仓乎？号(hào)物之数谓(wèi)之万，人(rén)处一焉；

　　人卒九州，谷食之所生(shēng)，舟车之所通(tōng)，人处一焉。

　　此其比万物也，不似豪末(mò)之(zhī)在于马体乎？五帝(dì)之所连，三(sān)王之(zhī)所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽(jǐn)此(cǐ)矣！伯(bó)夷辞之(zhī)以(yǐ)为名，仲尼(ní)语(yǔ)之以为博。

　　此其自多(duō)也(yě)，不(bù)似尔(ěr)向之自多(duō)于(yú)水乎？”

　　译文(wén)：

　　秋天的水按时到了，各条河都注入黄河，黄河的水(shuǐ)径直涌流而浩(hào)大，从河的两(liǎng)岸到(dào)河中(zhōng)的小洲(zhōu)之间，连(lián)牛马这样的大动(dòng)物都分辨不清。

　　在这(zhè)种情况下，河伯非(fēi)常高兴，沾沾自(zì)喜，认为天下(xià)的(de)美(měi)好(hǎo)之(zhī)处都在(zài)自己一(yī)边(biān)了。

　　河伯顺着水流向东行，到了北海，向东面看，看(kàn)不见水边。

　　于是河伯就转过他的脸，抬头看(kàn)着海，对海若叹息说：“俗(sú)语有(yǒu)这样的(de)话：‘懂得(dé)了(le)一些道理，就认为谁也比不上自己’，这样(yàng)的人(rén)，说的(de)就是我。

　　我(wǒ)曾经(jīng)听说有认为孔(kǒng)子的知识少、伯夷的仁(rén)义(yì)轻的(de)人，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我(wǒ)不是(shì)到你的门下请教(jiào)，就非常危险了。

　　我(wǒ)就会长时(shí)间地(dì)被真(zhēn)正的大名家耻笑了(le)。

　　”

　　前肖是指哪几个生肖北海若说：“井(jǐng)里的青(qīng)蛙不能(néng)和它谈论(lùn)大海，因为它受所住地方的限(xiàn)制；

　　夏(xià)天的虫(chóng)子不能和(hé)它谈论冰，因为它受时节的限制(zhì)；

　　不能和见(jiàn)识浅陋(lòu)的人谈论大(dà)道(dào)理，因为(wèi)他(tā)被自己(jǐ)所受的教育给限制住了。

　　如今你从海边(biān)往外(wài)看，观览大(dà)海(hǎi)，就知(zhī)道了你自己的浅薄(báo)，这样(yàng)我就可(kě)以(yǐ)和(hé)你谈论大(dà)道理了(le)。

　　天下的水(shuǐ)，没有大(dà)过海(hǎi)的(de)，所有的河流都归向这里，不知道(dào)什么时候才会(huì)停息，海水却不见增(zēng)多满溢；

　　尾闾将海水泄漏出去，不知道什(shén)么时候才停止，海水却不见(jiàn)减少枯(kū)竭(jié)；

　　无论春天还是秋天(tiān)，大海都不(bù)起(qǐ)变化(huà)；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不受什么影响。

　　它的蓄水量(liàng)超(chāo)过江河，简直不(bù)是用一般数(shù)字所能计算的。

　　但(dàn)我(wǒ)却从(cóng)来没有(yǒu)因为(wèi)这个自满，因为我自(zì)知是(shì)自然的产物(wù)，由天地(dì)赋予(yǔ)我形貌，并(bìng)且禀受到阴阳之气，我在天地之间，就跟小石(shí)块、小树木在大山里一样。

　　我正以为(wèi)自(zì)己所见太(tài)少，又哪里敢自以为(wèi)多而骄傲呢？算起来四(sì)海存(cún)在于(yú)天地之间，不就像小(xiǎo)蚂蚁穴存在于旷野之中吗？算起来中(zhōng)国存(cún)在于海内，不(bù)就像一颗小(xiǎo)米粒存(cún)在(zài)于大谷(gǔ)仓中吗？世人每用(yòng)“万物”的说法来称事物数(shù)量(liàng)之多；

　　而人类不过只是万物中的一种罢了。

　　九州(zhōu)之(zhī)内，人们都是靠(kào)着(zhe)谷食生存、乘舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每(měi)一个人来(lái)说，只是所有的人之中的一(yī)分子而已。

　　个人与万(wàn)物相比，不就像马身上(shàng)的一(yī)根(gēn)毫毛吗？五帝所禅(chán)让的，三王所争夺的，仁人(rén)所忧虑的(de)，仕士所操劳(láo)的，也不过是像一根(gēn)毫毛罢了！伯夷以让(ràng)天(tiān)前肖是指哪几个生肖下求取名声，孔子(zi)以(yǐ)能(néng)谈(tán)天下事被人视为博学。

　　他们因(yīn)此感到自满，不(bù)就跟你原来(lái)看到河水上涨而自满一(yī)样吗？”

　　注释(shì)：

　　①拘：受(shòu)拘束，受局(jú)限。

　　②虚：同墟(xū)，狭小的居(jū)处。

　　③笃：固，局(jú)限(xiàn)。

　　④时：时令(lìng)。

　　⑤曲士：乡曲之士，指见识(shí)浅陋(lòu)之人。

　　⑥束于教也：受所受教育。

　　启示：

　　告诉我们人与人之(zhī)间在(zài)认知层面(miàn)存在差异(yì)是正常的(de)一件事情(qíng)，因为每个人生长环境，每天待人接物之所见所闻可以是天壤之别，受到时(shí)间和空间的限制，人(rén)的(de)观念不同很正常。

　　这种“不(bù)同”是每个人之(zhī)人生自然而然的演变(biàn)结果。

　　就像我们无法强求每个人(rén)的人生轨(guǐ)迹一致，我们(men)亦无法强求观(guān)念(niàn)一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

夏虫(chóng)不可语冰,井蛙不可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可(kě)语道是什么意思(sī)？

　　井蛙不(bù)可语(yǔ)海，夏虫不可语冰的(de)意思(sī)是：我们不能和一(yī)生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊(jīng)涛骇浪(làng)，因为青蛙理解不了(le)。

　　我们也不能和(hé)在夏天生又在夏天死的虫子(zi)描述冬天的冰(bīng)雪，因为时(shí)间限制，夏虫体会不到冰的模样。

　　表面看是(shì)嘲讽意味，其实(shí)揭示了一个道理：即因为时间和(hé)空间等方面的原因，人在认(rèn)知上(shàng)存在差(chà)距属(shǔ)于正(zhèng)常。

　　井蛙不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不可语海，夏虫不(bù)可(kě)语冰”这(zhè)句(jù)话(huà)出自《庄子(zi)》，要(yào)说“井蛙(wā)不可(kě)语海，夏虫(chóng)不可语冰”这句话的(de)理(lǐ)解难点，就在于可能觉(jué)得这句(jù)话(huà)的情(qíng)感颇(pǒ)具贬义。

　　因为这句话(huà)的(de)直接翻译就是(shì)，我们(men)不能和一生生活在井底的青蛙(wā)来谈论(lùn)大海的惊(jīng)涛(tāo)骇浪，因为青蛙理解(jiě)不了;我们也不能和(hé)“在夏天生又(yòu)在夏(xià)天(tiān)死”的(de)虫子描述冬天(tiān)的冰(bīng)雪，因为时间限制(zhì)，夏虫体会不到冰的模样。

　　基于这句(jù)话(huà)的字面(miàn)意思，我们可能会觉得，庄子这句话是在讽刺(cì)人之孤(gū)陋寡闻，而井底之蛙一词确实在后世颇具(jù)贬义。

　　但(dàn)是，从《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源态度。

　　庄子反对区分，那(nà)么庄子更加反对去进行优胜略(lüè)汰的区(qū)分，不分优劣，又(yòu)何来讽刺一说?庄子在这里只不过揭示了(le)一个(gè)道理罢了：即因(yīn)为(wèi)时(shí)间和空间(jiān)等(děng)方面的(de)原(yuán)因，人在认知上存在差距(jù)属于正(zhèng)常。

　　我们通读《庄(zhuāng)子》一书，然(rán)后综合对应道(dào)家思想的特(tè)色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突出的特色之一就是(shì)反对强求。

　　从反对强(qiáng)求这一点出发，我(wǒ)们就能(néng)体会“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的(de)深刻含义了。

　　庄子用“不知海(hǎi)”的井底(dǐ)蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我(wǒ)们，人与(yǔ)人之间在认知层面存在差异是正常的一件事情(qíng)，因为每(měi)个(gè)人生族轮长环境(jìng)，每天待人接物之所见所闻可以(yǐ)是天壤之别，受到(dào)时(shí)间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正常。

　　这种“不同”是每个人之人生自然而然的演变结果。

　　就像(xiàng)带(dài)态我们(men)无法强求每个人(rén)的人生(shēng)轨迹一致，我们亦(yì)无法强求观念一致(zhì)。

　　强(qiáng)求观念一致必然违背“自然(rán)”，会得不偿失。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之(zhī)“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫不可语冰(bīng)”这句(jù)话是在告诉我们，每个人因为自己生命里独(dú)特的时间和(hé)空间，每个人(rén)的思想都各具特色，这种特色也意(yì)味着差(chà)距(jù)。

　　人(rén)和人的(de)思想层(céng)面和人生境界因为各(gè)自(zì)生活经验上时间和空间的差距，继而出现不一致，这种(zhǒng)不一致(zhì)是(shì)生(shēng)命发展的必然结(jié)果。

　　因此，当一个人处在(zài)不如(rú)意的境遇之中时，就不(bù)要(yào)过度要求自(zì)己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当(dāng)我们(前肖是指哪几个生肖men)身处(chù)优越的处境时，也不(bù)要(yào)以肤浅的眼光，用相同的(de)标准去要求(qiú)他人以(yǐ)及这个世界。

　　与人交流要看(kàn)对象，更(gèng)要注意方式方法，从对方(fāng)的生(shēng)活经验和(hé)知识背景出(chū)发(fā)，以对方(fāng)能理解的观念来谈论，否则，肯定是一方(fāng)认(rèn)为自己是对牛(niú)弹(dàn)琴，另一方则认为(wèi)对方"不说人话(huà)"。

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