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文(wén)言(yán)文许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许(xǔ)行原(yuán)文及(jí)翻译及注释(shì)

　　有为(wèi)神农(nóng)之(zhī)言者许行，自楚之滕，踵门(mén)而告(gào)文(wén)公曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻(wén)君行仁政(zhèng)，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文公与(yǔ)之处。

　　其徒数十人(rén)，皆衣褐，捆屦织(zhī)席以为食。

　　陈良(liáng)之徒(tú)陈相，与(yǔ)其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之(zhī)政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见许(xǔ)行而大悦，尽弃其(qí)学而学焉。

　　陈相见孟子，道(dào)许行之言曰(yuē)：“滕(téng)君，则诚贤君也；

　　虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民并耕而食(shí)，饔飧(sūn)而治。

　　今也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而(ér)自养也，恶得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子必(bì)种粟而后食乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否(fǒu)。

　　许子衣褐。

　　”“许(xǔ)子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰(yuē)：“冠(guān)素(sù)。

　　”曰：“自织(zhī)之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易(yì)之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不自织？”曰：“害于耕(gēng)。

　　”曰(yuē)：“许子以(yǐ)釜甑爨，以(yǐ)铁耕(gēng)乎(hū)？”曰：“然(rán)。

　　”“自(zì)力之与？”曰：“否(fǒu)，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶(táo)冶(yě)；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟者，岂为(wèi)厉农夫哉？且许子(zi)何不为(wèi)陶冶，舍皆取(qǔ)诸(zhū)其宫(gōng)中而用之？何为纷纷然(rán)与(yǔ)百工交易？何许(xǔ)子之不惮(dàn)烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不可耕且为也。

　　”“然(rán)则(zé)治天下，独(dú)可耕且为与？有大(dà)人之事，有小人之事。

　　且一人之身而百工之所(suǒ)为备，如必(bì)自为而后(hòu)用(yòng)之，是率天下而路也。

　　故曰(yuē)：或劳心，或(huò)劳力，劳(láo)心(xīn)者治人，劳力者(zhě)治于(yú)人；

　　治于(yú)人者食(shí)人，治人者食于人，天下之通义也(yě)。

　　”

　　“当(dāng)尧之时，天(tiān)下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天下。

　　草木畅茂，禽兽繁(fán)殖，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽(shòu)蹄鸟迹之道(dào)，交于(yú)中国。

　　尧独忧(yōu)之，举舜而敷治焉(yān)。

　　舜使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河，瀹(yuè)济漯(luò)，而注诸海；

　　决汝汉，排淮泗(sì)，而(ér)注之江；

　　然后中国可得(dé)而食也。

　　当是时也，禹八年于(yú)外(wài)，三过其门而(ér)不(bù)入，虽欲耕，得乎？”

　　“后稷教(jiào)民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟(shú)而(ér)民人育。

　　人之有道也，饱食煖衣逸居(jū)而(ér)无教，则(zé)近于禽兽。

　　圣(shèng)人有(yǒu)忧之，使契为(wèi)司徒，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友(yǒu)有信。

　　放勋曰(yuē)：‘劳之(zhī)来之(zhī)，匡之直(zhí)之，辅之(zhī)翼之，使自得之，又从而(ér)振(zhèn)德之。

　　’圣人之(zhī)忧民如此，而暇耕乎？”

　　“尧以不(bù)得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶(táo)为己(jǐ)忧。

　　夫以百亩之不(bù)易为己忧者，农夫也。

　　分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人(rén)者谓之仁。

　　是故以天下(xià)与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子曰：‘大哉，尧之(zhī)为君！惟天(tiān)为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名(míng)焉！君(jūn)哉，舜也(yě)！巍巍乎，有(yǒu)天下而不(bù)与焉！’尧舜(shùn)之治天下，岂(qǐ)无所用其心哉？亦不用于耕耳(ěr)！”

　　“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪(wěi)；

　　虽使五尺(chǐ)之童适市，莫之或欺。

　　布(bù)帛(bó)长短同，则贾相(xiāng)若；

　　麻缕(lǚ)丝絮轻(qīng)重同(tóng)，则贾相若；

　　五谷多(duō)寡同，则(zé)贾(jiǎ)相若(ruò)；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐，物(wù)之(zhī)情也。

　　或(huò)相倍蓰，或相什伯，或相千万。

　　子(zi)比而同之，是(shì)乱天下也(yě)。

　　巨屦小屦(jù)同贾，人岂为之哉？从(cóng)许子之道，相率而为伪(wěi)者(zhě)也，恶能治国家！”

　　有(yǒu)个研究神农(nóng)学说的(de)人许行(xíng)，从楚国来(lái)到(dào)滕国，走到门(mén)前禀告(gào)滕文公说：“远方(fāng)的人，听说您实行仁政(zhèng)，愿意接(jiē)受一处住所做您(nín)的百(bǎi)姓。

　　”滕文公给了他住所。

　　他的(de)门(mén)徒(tú)几十人，都穿粗(cū)麻布(bù)的衣(yī)服，靠编鞋(xié)织(zhī)席为生。

　　陈良的门徒陈相，和(hé)他的弟(dì)弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国(guó)来到滕国(guó)，对(duì)膝文公说：“听说您实(shí)行圣人的(de)政治主张，这也算(suàn)是(shì)圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈(chén)相见到许行后非常高兴，完(wán)全放(fàng)弃了他(tā)原来(lái)所(suǒ)学的东西而向许行学习。

　　陈相来见孟子，转(zhuǎn)述许行的话说道：“滕国的国君，的(de)确是贤德的君主；

　　虽(suī)然这样，还没听到治国的真道(dào)理。

　　贤(xián)君应和百(bǎi)姓一起耕(gēng)作而取得食物(wù)，一(yī)面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在(zài)，滕国有的(de)是粮仓(cāng)和收(shōu)藏(cáng)财物布帛的仓库(kù)，那么这(zhè)就是使(shǐ)百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟(mèng)子问道：“许子一定(dìng)要自己(jǐ)种庄(zhuāng)稼然(rán)后才吃饭吗？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“许(xǔ)子一定要自己织(zhī)布然后(hòu)才穿(chuān)衣(yī)服吗？”陈(chén)相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许子戴帽子(zi)吗？”陈相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什(shén)么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“自己织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换的。

　　”孟子(zi)说：“许子为什么不自(zì)己织(zhī)呢？”陈(chén)相说：“对耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦(wǎ)甑做(zuò)饭、用铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相说：“对。

　　”孟(mèng)子说：“是(shì)自己制造的(de)吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不(bù)，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具炊具不(bù)算(suàn)损害了陶匠铁匠(jiàng)；

　　陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮食(shí)，难道能算是损害了农夫(fū)吗？再(zài)说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶炼铁，使得(dé)一切东西都是从自(zì)己家里(lǐ)拿来用呢？为什么忙忙碌(lù)碌地同各种工匠进行交(jiāo)换呢(ne)？为什(shén)么(me)许子这样地(dì)不怕麻烦呢？”

　　陈相说：“各种工(gōng)匠的活儿本来就不可(kě)能(néng)又种地又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这(zhè)样说来，那(nà)末治理(lǐ)天(tiān)下难道就(jiù)可以又种地又兼着(zhe)干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干(gàn)的事。

　　况且一个人(rén)的(de)生(shēng)活，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一定(dìng)要自(zì)己(jǐ)制造然后才用，这(zhè)是(shì)带着天下(xià)的人奔走在道路上不得(dé)安宁(níng)。

　　所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。

　　使用脑力的(de)人统治别人，使(shǐ)用体力(lì)的人被人统(tǒng)治；

　　被(bèi)人(rén)统治的人供养别(bié)人(rén)，统(tǒng)治别人的人被人(rén)供养，这是天下一般的道理(lǐ)。

　　”

　　“当唐尧的时候，天(tiān)下还没有平定。

　　大水乱(luàn)流，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁(xié)人们(men)。

　　鸟兽所(suǒ)走的道路，遍布在(zài)中原地带。

　　唐尧(yáo)暗自为(wèi)此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼(zhǎo)泽地带(dài)的(de)草木，野兽(shòu)就逃避躲藏起(qǐ)来了。

　　舜(shùn)又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水，让它们(men)流入海中(zhōng)；

　　掘(jué)通妆水、汉水(shuǐ)，排除(chú)淮(huái)河(hé)、泗水的淤塞，让(ràng)它们流(liú)入长江。

　　这(zhè)样一(yī)来(lái)，中原地带才能够耕(gēng)种并收获(huò)粮食。

　　当这个时(shí)候(hòu)，禹在外(wài)奔(bēn)波八年，多次经(jīng)过家门都没有进去，即使想(xiǎng)要(yào)耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后(hòu)稷(jì)教导百姓耕种收割，种植庄(zhuāng)稼，庄稼(jià)成(chéng)熟(shú)了，百姓得以生存繁(fán)殖。

　　关于(yú)做人的(de)道理，单是吃得饱、穿得(dé)暖(nuǎn)、住得(dé)安逸却(què)没有教化，便和禽兽近似了。

　　唐尧又(yòu)为(wèi)此担忧，派契(qì)做(zuò)司(sī)徒，把人(rén)与人之间应有(yǒu)的关系的道理教给百(bǎi)姓：父子(zi)之间有骨(gǔ)肉之亲，君(jūn)臣之间有礼义之(zhī)道(dào)，夫妇之间(jiān)有内外之别，长幼之间有尊(zūn)卑之序，朋友(yǒu)之间有诚信(xìn)之(zhī)德(dé)。

　　唐(táng)尧(yáo)说：‘使百姓勤劳(láo)，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。

　　’唐尧为百姓(xìng)这样担忧，还有空闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不到(dào)舜作为自(zì)己的忧虑，舜把得不(bù)到禹(yǔ)、皋陶作为自己的(de)忧虑。

　　把地种(zhǒng)不好作为自己忧(yōu)虑的人，是(shì)农民。

　　把财(cái)物(wù)分给(gěi)别(bié)人(rén)叫做惠(huì)，教导别(bié)人(rén)向(xiàng)善叫(jiào)做忠，为(wèi)天下(xià)找到贤人叫做仁(rén)。

　　所以把天下让(ràng)给别人(rén)是(shì)容易(yì)的，为天下找到贤人(rén)却很难。

　　孔子说：‘尧(yáo)作为君主(zhǔ)，真伟大啊(a)！只有天最(zuì)伟大，只有尧能(néng)效法天。

　　广(guǎng)大辽(liáo)阔啊，百姓不能用语言来形容！舜(shùn)真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜(shùn)治理下，难道(dào)不要费(fèi)心(xīn)思(sī)吗？只不过不用(yòng)在(zài)耕(gēng)种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如果顺(shùn)从许子的(de)学说，市价就不会不同，国都里就(jiù)没有欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩(hái)子到市集(jí)去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织品，长短(duǎn)相(xiāng)同(tóng)价钱就相同(tóng)；

　　麻线(xiàn)和丝絮，轻重(zhòng)相(xiāng)同价钱就相同；

　　五谷粮食(shí)，数量相(xiāng)同(tóng)价钱就(jiù)相(xiāng)同(tóng)；

　　鞋子，大(dà)小相同价(jià)钱(qián)就相同(tóng)。

　　”

　　孟(mèng)子说：“物品(pǐn)的价格不一致(zhì)，是物品的本(běn)性决(jué)定的。

　　有的相差(chà)一倍到五倍，有的相差十(shí)倍百倍，有的相差千(qiān)倍(bèi)万倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列(liè)等同起来，这(zhè)是使天下混乱的(de)做法(fǎ)。

　　制作粗(cū)糙的鞋子和(hé)制作精(jīng)细的鞋子卖同样的价钱，人们难(nán)道会去做精(jīng)细的鞋子吗？按(àn)照许(xǔ)子的办法(fǎ)去做(zuò)，便是(shì)彼(bǐ)此(cǐ)带领着去(qù)干弄虚作假(jiǎ堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释)的事，哪(nǎ)里(lǐ)能治(zhì)好国家！”

　　许行(xíng)生于楚(chǔ)宣(xuān)王至楚怀王时(shí)期。

　　依托远古(gǔ)神农氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后食”“贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，饔飨而治(zhì)”，带领门徒数(shù)十人，穿粗(cū)麻短衣，在江(jiāng)汉间(jiān)打草(cǎo)织席(xí)为(wèi)生。

　　滕(téng)文公元年(公元前332年)，许行率门徒(tú)自楚(chǔ)抵(dǐ)滕国(guó)。

　　滕(téng)文公根据许行的要求，划(huà)给(gěi)他一块可以耕种(zhǒng)的土地，经营效(xiào)果甚好。

　　大儒(rú)家陈良之徒(tú)陈相及弟(dì)、陈辛带着农具从宋国(guó)来到(dào)滕国(guó)拜许行为师，摒弃了儒学观点，成(chéng)为农家(jiā)学(xué)派的(de)忠(zhōng)实信徒。

　　同年(nián)孟轲游滕，遇到陈(chén)相，了一(yī)场历史上著(zhù)名的“农”“儒(rú)”论战(《孟子·滕文(wén)公(gōng)》)。

　　许行农(nóng)家思想(xiǎng)的(de)核心是反对(duì)不劳而(ér)食。

　　他以农事为主(zhǔ)业(yè)，同时也(yě)从事手工业生产，他还意(yì)识(shí)到(dào)市场货物交(jiāo)换(huàn)的重要作用(yòng)，并对物价方面(miàn)有(yǒu)较深(shēn)入的研究(jiū)、认识。

　　许行以(yǐ)其独到的农家思想见解和实践活动，对后世的农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟(mèng)子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考(kǎo)，一说字子车或子(zi)居）。

　　战国时(shí)期鲁国人(rén)，鲁国庆父后裔。

　　中国古代著名思想(xiǎng)家、教育家，战国时(shí)期儒家代表人物。

　　著有《孟子(zi)》一书。

　　孟(mèng)子继承并发扬了孔子的思想，成为仅(jǐn)次于(yú)孔子的一代儒(rú)家宗(zōng)师，有“亚圣(shèng)”之称，与孔子合称为“孔孟”。

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　　古诗文许行(xíng)原(yuán)文及翻(fān)译及注释如下：

　　一(yī)、原文

　　有为神农之言者许行，自楚之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰：“远方之人(rén)，闻君行仁政，愿受一廛而为(wèi)氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其(qí)徒数十(shí)人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与堪用是什么意思拼音，堪是什么意思解释(yǔ)其弟(dì)辛，负来(lái)耜而自宋之(zhī)滕，曰：“闻君(jūn)行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人氓。

　　”

　　陈相见许行而大悦，尽(jǐn)弃其学而(ér)学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也。

　　贤者(zhě)与民并耕(gēng)而食，页飧而治。

　　今也，滕(téng)有仓廪府库，则是(shì)厉民而自养(yǎng)也，恶(è)得贤！”

　　孟(mèng)子曰：“许子(zi)必(bì)种粟而后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必(bì)织(zhī)布然后(hòu)衣乎？”曰：“否，许子衣褐(hè)。

　　”“许(xǔ)子冠(guān)乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠(guān)？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子(zi)奚(xī)为不(bù)自(zì)织？”曰：“害(hài)于耕。

　　”曰：“许(xǔ)子以釜(fǔ)甑爨(cuàn)，以铁耕乎？”曰：“然。

　　”“自力之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”

　　“以粟易械器(qì)者(zhě)，不为(wèi)厉陶冶；陶冶(yě)亦以其(qí)械器易粟(sù)者，岂为(wèi)厉农(nóng)夫哉？且(qiě)许子何不为陶冶(yě)，舍皆取(qǔ)诸其宫中而(ér)用之(zhī)？何为纷纷然与百工(gōng)交(jiāo)易(yì)？何许子之不惮烦？”

　　曰：“百工之事(shì)，固不(bù)可耕且为(wèi)也。

　　”“然(rán)则(zé)治天(tiān)下(xià)，独可耕(gēng)且为(wèi)与？有(yǒu)大人之事，有小人之事。

　　且(qiě)一人之身(shēn)而百工之所为(wèi)备(bèi)，如必自(zì)为而(ér)后用之，是率天(tiān)下而(ér)路(lù)也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治(zhì)于人；治(zhì)于(yú)人者食人，治人者食于(yú)人(rén)，天下之(zhī)通义(yì)也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于(yú)天下(xià)。

　　草木畅茂，禽(qín)兽繁殖，五谷不登，禽(qín)兽逼人。

　　兽蹄(tí)鸟迹之(zhī)道，交于中国(guó)。

　　尧独忧之，举舜而敷治焉。

　　舜使(shǐ)益掌火；益烈山泽而焚(fén)之，禽(qín)兽(shòu)逃匿。

　　禹(yǔ)疏(shū)九河(hé)，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江(jiāng)；然后(hòu)中国可得(dé)而食也。

　　当是(shì)时也，禹八年于外，三(sān)过其门而不入(rù)，虽欲(yù)耕，得(dé)乎？”

　　二、翻译

　　有个研究神农学说(shuō)的人(rén)许行，从(cóng)楚国来(lái)到滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人，听(tīng)说您实行仁政(zhèng)，愿意(yì)接受一处(chù)住处做(zuò)您的百姓。

　　”滕(téng)文公给(gěi)了他住处(chù)。

　　他的徒弟几十(shí)人，都穿粗(cū)麻布的衣物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈良的埋让(ràng)徒弟陈相，和他的弟(dì)弟陈辛，背了农具某(mǒu)和(hé)耜(sì)从宋国来到(dào)滕国，对膝文(wén)公说(shuō)：“听说(shuō)您实(shí)行圣人的政治主张，这也算是圣(shèng)人了，我们愿意(yì)做圣(shèng)人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见(jiàn)简陆到许行(xíng)后非常高兴，完全放弃(qì)了他原来所学(xué)的(de)东西而(ér)向许行学习。

　　陈相来(lái)见孟子，转述许行的话说道：“滕(téng)国(guó)的国(guó)君(jūn)，的确是(shì)贤德的君主；虽然这样，还没听到治(zhì)国的真道理。

　　贤(xián)君应和百姓一起耕(gēng)作而取得(dé)食物，一面做饭，一面治理天下(xià)。

　　现在，滕国有的是(shì)粮仓(cāng)和(hé)收藏财物布帛的(de)仓库(kù)，那么这就是使百姓困苦来(lái)养肥自己，哪里(lǐ)算得上(shàng)贤(xián)呢(ne)！”

　　孟子问(wèn)：“许子一定要(yào)自己种庄稼然后才吃饭吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子(zi)说：“许子(zi)一(yī)定(dìng)要(yào)自己织布然后才穿衣物吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“不，许(xǔ)子穿未经纺(fǎng)织的粗麻布衣。

　　”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈(chén)相(xiāng)说：“戴(dài)帽(mào)子。

　　”孟子说：“戴什么(me)帽子？”陈相说(shuō)：“戴生绢(juàn)做的帽子(zi)。

　　”孟子说：“自(zì)己织的吗？”陈相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食(shí)换的(de)。

　　”孟(mèng)子说：“许子为什么不(bù)自己织呢？”陈(chén)相说：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦(wǎ)甑做饭、用(yòng)铁制农具耕种吗？”陈相说(shuō)：“对。

　　”孟子说：“是(shì)自己制(zhì)造的吗？”陈(chén)相说：“不，用粮食换的。

　　”

　　孟子(zi)说：“用粮(liáng)食换(huàn)农具炊具不(bù)算伤害了陶(táo)匠铁(tiě)匠；陶匠铁匠也是用他们的(de)农具炊具换粮(liáng)食，难道能算是(shì)伤害了农夫吗？再说许子为什么(me)不(bù)自己烧陶(táo)炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为什么(me)忙忙(máng)碌碌地同各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠(jiàng)进行交换(huàn)呢？为什么许子(zi)这(zhè)样(yàng)地不怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可(kě)能又种地又(yòu)兼着干(gàn)。

　　”孟子(zi)说；“这样(yàng)说来(lái)，那(nà)末治理天下难道就可以(yǐ)又种地(dì)又兼着干吗？有做官(guān)的人(rén)千的事，有(yǒu)当百姓的(de)人干的事。

　　况且一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工(gōng)匠制造(zào)的东(dōng)西都要具(jù)备，如果一定要自己(jǐ)制造然后才用，这是带(dài)着天下的人(rén)奔(bēn)走在道(dào)路上不得(dé)安(ān)宁。

　　所(suǒ)以说：有(yǒu)的人使用(yòng)脑力，有(yǒu)的人(rén)使用体力。

　　使用(yòng)脑力(lì)的人统治别(bié)人，弯咐局使用体(tǐ)力的人(rén)被(bèi)人(rén)统治；被人统治的人供养别人，统治别人(rén)的(de)人被人供养，这是天下一般(bān)的道理(lǐ)。

　　”

　　“当(dāng)唐尧的时候，天下还没(méi)有平定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长(zhǎng)茂(mào)盛，禽兽大量(liàng)繁(fán)殖(zhí)，五(wǔ)谷都不(bù)成熟，野兽(shòu)威(wēi)胁人们。

　　鸟(niǎo)兽所走的(de)道路，遍布在中原地带。

　　唐尧暗(àn)自为此担忧，选(xuǎn)拨舜来治(zhì)理(lǐ)。

　　舜派益管(guǎn)火，益放大火焚烧山(shān)野沼(zhǎo)泽地带(dài)的草(cǎo)木(mù)，野兽就逃避躲藏起来了。

　　舜又派禹疏通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让(ràng)它们流入(rù)海中；掘通妆(zhuāng)水、汉水，排除(chú)淮河(hé)、泗水的淤(yū)塞，让它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地带才能够耕种并(bìng)收获粮(liáng)食。

　　当这个时候，禹在外奔波(bō)八年，多次经过家(jiā)门都没有进(jìn)去，即使想要耕(gēng)种，可以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家学派的学说。

　　2、滕：国名，在今山东滕县(xiàn)西(xī)南。

　　3、踵(zhǒng)：脚后跟。

　　这里(lǐ)指走到。

　　4、廛(chán)：一般百(bǎi)姓的住宅。

　　5、氓：指从别国(guó)迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处：住所(suǒ)。