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本来无一物(wù)何处(chù)惹尘埃什么意(yì)思爱情，本来无一物,何(hé)处惹(rě)尘埃什(shén)么(me)意思(sī)类似的诗句

　　“本来无一物，何处(chù)惹尘埃郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊”意思是(shì)本来就是(shì)四大皆空，到(dào)哪(nǎ)里(lǐ)染(rǎn)上尘埃(āi)。

　　这句话形容了世上本来就是空(kōng)的，看世(shì)间万物(wù)无不是一(yī)个空字(zì)，心(xīn)本(běn)来就是(shì)空(kōng)的话，就无(wú)所谓抗拒外面的诱惑(huò)，任何(hé)事物从心而过，不留(liú)痕迹。

　　出自唐代六祖慧(huì)能所作(zuò)《菩提(tí)偈》。

　　全文： 菩提本无树，明镜亦非台。

　　佛性常(cháng)清(qīng)净，何处(chù)有尘(chén)埃(āi)！身是(shì)菩提(tí)树，心为明(míng)镜(jìng)台。

　　明镜(jìng)本清净，何(hé)处染尘(chén)埃(āi)！菩提(tí)本无树，明镜亦非台。

　　本(běn)来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅(mì)，何劳(láo)向外求玄(xuán)？听(tīng)说依此修行(xíng)，西方只在目前！《菩提偈》是六祖慧能(néng)创作(zuò)的(de)诠(quán)释佛教教义的诗偈，共有四首，载于《坛经》。

　　其中前两首偈(jì)是针(zhēn)对神秀的《无相偈》所作(zuò)的，旨在说明“明镜”的清净；

　　第三首偈表(biǎo)明(míng)顿悟之依据、解脱之(zhī)直道；

　　第四首着重讲修行方法(fǎ)。

本来无一物(wù)，何必惹尘(chén)埃.是什么意思(sī)？全解

　　意思是本来就没有什么东(dōng)西，为什么一定要自(zì)寻烦恼呢(ne)。

　　出(chū)自——佛教禅宗六(liù)祖惠能大师《菩提偈》。

　　原文：菩提(tí)本塌(tā)亮(liàng)辩无树，明镜亦(yì)非台，本来无一物，何处惹尘埃。

　　译文：弟子(zi)就如同是菩提树，弟子的心灵就(jiù)像一座明亮(liàng)的台镜。

　　要(yào)时时不断地将(jiāng)它掸拂(fú)擦(cā)试(shì)，不让它被(bèi)尘垢污染障蔽了(le)光(guāng)明的键御本性(xìng)。

　　扩展(zhǎn)资料：

　　背景故事：

　　这个是禅宗(zōng)六(liù)祖惠能大(dà)师(shī)当(dāng)年(nián)刚入佛门(mén)修行时，他的师父出题让他们写(xiě)一(yī)首偈语来阐(chǎn)述自己对(duì)佛法的(de)领悟，于是大(dà)师兄神秀说：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤(qín)拂拭，勿使(shǐ)惹(rě)尘埃。

　　”

　　慧(huì)能则对大师(shī)兄的观点提出了(le)不(bù)同(tóng)的感(gǎn)悟(wù)，他说：“菩提本(běn)无树，明镜亦非台，本来无(wú)一物，何处(chù)惹(rě)尘埃。

　　”

　　从佛法的修为及境(jìng)界上来(lái)看，慧能的(de)显然要高得多，所以(yǐ)最终慧能得(dé)到了(le)师父的衣钵传授，称(chēng)为禅宗第六(liù)代法脉传承(chéng)。

　　大师兄神秀的诗是这样(yàng)理解的(de)：“身是菩提(tí)树(shù)，郑州是哪个省的城市，郑州是哪个省的城市啊心如明镜台，时时勤拂拭，勿(wù)使惹尘埃”。

　　意思是：弟子就如同是菩提树，（释迦牟尼佛(fú)当年在菩提(tí)树下觉悟(wù)），弟子的心灵就象一座明亮的台镜，要时时不断(duàn)地将它掸拂(fú)擦试，不(bù)让它被尘(chén)垢污染障蔽了光明的本性（十年树(shù)木百年(nián)树人就是(shì)出(chū)于此）。

　　而慧(huì)能则这样(yàng)来(lái)解释：“菩提本无树，明镜亦非台，本(běn)来无一物，何处惹尘埃。

　　”意(yì)思(sī)是：菩提树(shù)不是菩提树，而(ér)是原本比喻智(zhì)慧的，明亮的(de)镜子本来就不是镜子(zi)，而是比喻清(qīng)静的(de)心的。

　　我们的心本来就是(shì)团缺清静的，那里(lǐ)会染上(shàng)什么尘埃呢(ne)?

　　二者的(de)差异在于，神秀(xiù)要借助具体的(de)物体意(yì)象来表(biǎo)达(dá)自己感悟，而慧能则(zé)超(chāo)越了神秀的境界，不需要比喻(yù)，直接看到事(shì)物(wù)的本质了。

　　参考(kǎo)资料来源：百度百(bǎi)科—菩(pú)提本(běn)无(wú)树

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